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Masonería - Paquita Valenzuela Segura como Gran Maestra Honorífica de la GLFE La Gran Logia Femenina de España ha nombrado a Paquita Valenzuela Segura como Gran Maestra Honorífica de la GLFE por su compromiso, dedicación a la Masonería y su contribución a la creación y al desarrollo de nuestra Obediencia. #Masonería #Paquita #Valenzuela #Gran #Maestra #GLFE

Massoneria - Vito Mancuso e la costruzione del Tempio interiore Costruzione del Tempio interiore #Costruzione #Tempio #Interiore

Pedimos protecção pela vida de Juan Guaidó | Pedimos ayuda en la defensa de la vida de Juan Guaidó #Juan #Guaidó #Ayuda

RECOMEÇO OU RECONFIGURAÇÃO Há momentos mágicos em que a Vida parece querer recomeçar. Isto pode acontecer quando não nos encerramos na cápsula entorpecente do definitivo. A linguagem popular sublinha a rendição aos ditames implacáveis da vida quando proclama acerca de alguém ou de alguma coisa : " Está acabado ; é coisa acabada". Estar acabado é dar por encerrada uma caminhada ou considerar sem mais préstimo uma coisa. A verdade é que é sempre possível manter aberto o mundo de possibilidades que a existência concreta reserva aos mortais ou até descobrir novas funções para as coisas que se julgavam acabadas. Sim, se não nos rendermos, a Vida poderá recomeçar, ou, pelo menos, reconfigurar-se. Esta é a melhor maneira de viver porque é aquela que nos coloca na esteira das brisas do Tempo., in, C.H. #Artigo #Opinião #Recomeço #Reconfiguração

Oriente Eterno - Francisco Knopfli Foi um diplomata com 40 anos de carreira. Uma figura imprescindível na diplomacia portuguesa e com uma personalidade humana e fraterna de referência. Choremos, choremos, choremos, ... #Oriente #Eterno #Francisco #Knopfli #Embaixador

Franc-Maçonnerie - PRINCIPES DE LA RÉGULARITÉ MAÇONNIQUE (GLNF) La Grande Loge Nationale Française est une Grande Loge régulière parce qu'elle se conforme de façon intangible à une règle compatible en tout point aux anciens règlements, us et coutumes de la Franc-Maçonnerie traditionnelle, caractérisée par les "Basic Principles" édictés par la Grande Loge Unie d'Angleterre en 1929 et par les "standards of recognition" qui régissent les lois de reconnaissance mutuelle des Grandes Loges américaines. Ces dispositions ont été établies en référence aux anciens règlements us et coutumes sont appelés Anciens Devoirs ou "Landmarks". - Les premiers manuscrits des Anciens Devoirs sont le Manuscrit Régius et le Cooke (fin du VXe siècle). Ils sont anglais. - Les Anciens Devoirs sont constitués de 2 parties : Une histoire légendaire du Métier, où l'histoire est souvent largement estropiée, mais révélant d'étonnantes références, analogies et symboles à l'origine de nos Rites. Un code d'honneur énonçant des articles de loi réglementant depuis les principes de l'institution avec les qualifications du candidat jusqu'aux amendes pour manquement à la conduite sur le chantier, chez le patron, en passant par les réunions ou assemblées générales annuelles, etc. La référence la plus connue et la plus récente est celle des “Constitutions d'Anderson” dont la première édition remonte à 1723. Conformément à ces Anciens Devoirs, chaque Grande Loge a résumé ceux-ci dans une règle légèrement différente mais analogue d'un pays à l'autre. Ces principes ou Landmarks ne sont pas toujours écrits. La conformité de la Règle aux Anciens Devoirs définit le caractère régulier d'une Grande Loge. La Règle n’est pas la Loi. La loi est la même pour tous. La même société, régie par la Loi, peut renfermer plusieurs ordres et plusieurs règles. Pour fonctionner en ordre, les Francs-Maçons ont besoin d’une règle, à laquelle ils choisissent librement de se soumettre. Se référant à la table d'émeraude et aux principes hermétiques, certains Francs-Maçons pensent que l’Ordre maçonnique terrestre entre en résonance avec l'Ordre maçonnique universel, cosmique ou intérieur. Encore faudrait-il pour cela que la règle qui fonde l’ordre maçonnique humain soit, elle aussi, en correspondance avec une Règle universelle qui animerait l’Ordre maçonnique universel et l'univers. C'est pour cette raison que toutes les règles maçonniques de tous les ordres maçonniques terrestres se réfèrent à une Règle universelle, inspirée des us et coutumes, Landmarks, ou anciens devoirs, qui fondent "La" Tradition initiatique. Dans la réalité terrestre, la règle est par nature, sinon par essence, ce qui fonde un ordre maçonnique en ce qu'il a d'humain. Tout ordre humain est le résultat d'une règle librement choisie. C'est la règle qui fonde le mode d'existence de l’ordre, son fonctionnement, son sens. La règle maçonnique est inscrite dans la constitution de chaque obédience. Chaque Franc-Maçon jure librement dans sa Loge de respecter la règle maçonnique, chaque Loge fait obédience à sa Grande Loge en se soumettant à la Règle dont celle-ci est la gardienne. Après avoir été démocratiquement votée, la loi nous environne et s’impose à tous. La règle est librement choisie. Transgresser la loi expose à une répression. Transgresser une règle librement choisie n’a pas de sens, c'est ipso facto refuser le sens de la règle et s’exclure de l’ordre qu’elle infère, sans qu’il soit à proprement parler question de sanction. La discipline de l’ordre ne juge pas. Elle se borne à constater aux yeux de tous les manquements à la Règle et donc l’auto-exclusion de leurs auteurs. La Règle qui fonde la GLNF est la règle en douze points Elle aussi se réfère aux Landmarks et aux Anciens Devoirs. Cette référence aux Landmarks et aux anciens devoirs, partagée par toutes les obédiences, amène cependant diverses interprétations. Toutes sont sincères mais elles ne sont pas convergentes. D'où ce foisonnement de corps maçonniques qui, à travers leurs soifs contradictoires d’ordre, donnent justement l'impression d'un grand désordre, ce qui n’est pas le moindre des paradoxes. Chaque Grande Loge prétendant incarner la pure et vraie maçonnerie suivant la vraie règle et les vrais anciens devoirs, il a fallu qu’une sorte d'arbitrage se mette en place. Cet arbitrage s'est finalement organisé autour, non pas de l'hégémonie, mais de la primauté historique de la Grande Loge Unie d'Angleterre. Pour parvenir à un consensus entre toutes les Grandes Loges qui se prétendaient régulières dans différents pays, notamment les Etats-Unis, la France et différents pays d'Europe, la Grande Loge Unie d'Angleterre a édicté, dans une déclaration solennelle en 1929, ce qu'ils ont appelé les « Basics Principles » du « craft » (les anglais parlent de métier plutôt que d’Ordre). Les « Basics Principles » ne constituent pas en eux-mêmes une règle constitutive à proprement parler, mais permettent de vérifier si les différentes règles des différentes Grandes Loges régulières et souveraines sur leur territoire convergent bien vers ces principes essentiels directement hérités des anciens devoirs. A l’issue de cette démarche de consensus, la notion de régularité, par essence issue de la notion de règle, s'est donc complétée de la notion de reconnaissance. C'est cette reconnaissance mutuelle comme conforme aux « Basics Principles » qui permet aux Grandes Loges Maçonniques de se reconnaître entre elles comme « régulières » c’est-à-dire pratiquant effectivement la même règle donc faisant partie du même Ordre. Même si la règle d’une obédience est en elle-même conforme aux Basic Principles, des manquements répétés à la pratique de cette règle par certains de ses membres peuvent justifier le retrait de la reconnaissance par les autres Grandes Loges régulières. Et pour être dans la continuité de mon post, afin d’être précis...voilà ci-après la liste des pays, donc des Grandes Loges Régulières et Reconnues. #Alain #Brau #GLNF

O VALIOSO TEMPO DOS MADUROS Mário de Andrade "Contei meus anos e descobri que terei menos tempo para viver daqui para frente do que já vivi até agora. Tenho muito mais passado do que futuro. Sinto-me como aquele menino que recebeu uma bacia de cerejas. As primeiras, ele chupou displicente, mas percebendo que faltam poucas, rói o caroço. Já não tenho tempo para lidar com mediocridades. Não quero estar em reuniões onde desfilam egos inflamados. Inquieto-me com invejosos tentando destruir quem eles admiram, cobiçando seus lugares, talentos e sorte. Já não tenho tempo para conversas intermináveis, para discutir assuntos inúteis sobre vidas alheias que nem fazem parte da minha. Já não tenho tempo para administrar melindres de pessoas, que apesar da idade cronológica, são imaturos. Meu tempo tornou-se escasso para debater rótulos, quero a essência, minha alma tem pressa. Sem muitas cerejas na bacia, quero viver ao lado de gente humana, muito humana: que sabe rir de seus tropeços, não se encanta com triunfos, não se considera eleita antes da hora, não foge de sua mortalidade, quero caminhar perto de coisas e pessoas de verdade. O essencial faz a vida valer a pena. E para mim, basta o essencial!" #Invejosos #Talentos

Maçonaria - A História da Maçonaria na Argentina - MyFraternity's Podcast Podcast sobre a Maçonaria Argentina - Ouça, AQUI A primeira Loja que se manteve constante na Argentina foi a Independência, semiclandestina e formada por argentinos e franceses, em 1795. Em 1804 havia já várias lojas em Buenos Aires, e em 1807 os invasores ingleses fundaram outras tantas, em contacto com os maçons argentinos. Em 1812 o general José de San Martin, que tinha sido iniciado em Espanha, fundou a Loja Lautaro junto com ... #Podcast #Maçonaria #Argentina #História

MYFRATERNITY.ORG : - Este é um projecto que é oferecido pelos maçons à comunidade e também estamos a incentivar os consumos futuros de rádio. Os números validam um dos objectivos do lançamento do MYFRATERNITY.ORG Muitos leitores estão a consumir as breves informações que são publicadas nos nossos Fóruns. Muitos ouvintes estão a consumir os nossos conteúdos pela audição: ouvem os programas pela ordem que querem; quando querem e onde querem. Usam estas plataformas nos seus telemóveis, nos computadores ou no tablets. Quando o entendem, também usam as informações que lhes chegam a partir do site do MYFRATERNITY. Também não nos podemos esquecer das nossas redes sociais. OBRIGADO, leitores e ouvintes do MYFRATERNITY.ORG #MYFRATERNITY #Projecto #Comunidade #Leitores #Ouvintes #Rádio #Podcast

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Catolicismo - El curioso significado de la “lactación de San Bernardo”. La conocida “lactación de San Bernardo” muestra a Nuestra Señora sosteniendo al Niño Jesús con una mano mientras expone uno de sus pechos con la otra mano para dar de lactar al santo. Esta es la historia detrás de esta inusual imagen de San Bernardo de Claraval. Nacido a finales del siglo XI, San Bernardo de Claraval fue un reformador clave de la orden cisterciense en el siglo XII. Además fue un gran predicador y un brillante teólogo. Fue canonizado tan solo 21 años después de su muerte y en 1830 fue oficialmente nombrado Doctor de la Iglesia. ¿Pero de dónde obtuvo su gran conocimiento? Aquí es donde llega la extraña historia sobre la imagen. La historia cuenta que San Bernardo de Claraval de estaba rezando de rodillas cuando de repente la Santísima Virgen María apareció ante él con el Niño Jesús en sus brazos. Es entonces que ella hizo brotar leche de uno de sus pechos para dar de beber al santo. En otra versión, la leche se dirigió hacia la boca del santo simbolizando su especial maternidad y la sobrenatural sabiduría que le otorgaba. La leche enaltece la maternidad de María y representa el alimento espiritual para la humanidad. Como sea, esto explicaría cómo San Bernardo de Claraval logró tal aprendizaje y sabiduría. Así por ejemplo Isaías 66, 10-11 se toma esta imagen “¡Alégrense con Jerusalén y regocíjense a causa de ella, todos los que la aman! ¡Compartan su mismo gozo los que estaban de duelo por ella, para ser amamantados y saciarse en sus pechos consoladores, para gustar las delicias de sus senos gloriosos!”. También San Pablo emplea esta metáfora en I Cor 3, 1-3 para referir a la evangelización de los pueblos gentiles: “Por mi parte, no pude hablarles como a hombres espirituales, sino como a hombres carnales, como a quienes todavía son niños en Cristo. Los alimenté con leche y no con alimento sólido, porque aún no podían tolerarlo, como tampoco ahora, ya que siguen siendo carnales”. @ Diego Wesley Nogueira #Catolicismo #San #Bernardo

Franc-Maçonnerie - Podcast du 30 août 2020 à 9h45 - Divers aspects de la pensée contemporaine. Le Grand Maître National, Georges Voileau, et le 1er Vice-Président Viviane Villatte se sont entretenus dans cette émission sur le bilan du confinement, les conditions de la reprise des travaux, ainsi que sur l'avenir de la Fédération française du DROIT HUMAIN. Émission préparée et animée par Hélène Caure. ICI #Fédération #Française #DROIT #HUMAIN #France #Culture

"Hello Mundo - Portugal - Quinta da Regaleira" || @Cortesia da Val || A Quinta da Regaleira é muito mais do que este filme demonstra. Não deixando de ser relevante esta breve intervenção. #Quinta #Regaleira #Val #Brasil #Portugal

Masonería - El salario del Masón Etimológica y masónicamente hablando, la palabra salario deriva de la palabra sal. Antiguamente, los obreros recibían producto de su trabajo un salario que estaba compuesto por un valor monetario y/o en especias. Es necesario diferenciar “salario de grado” con “salario de masón”. El primero es el que recibimos producto de nuestra asistencia a la logia y participación en ella a través de los trabajos que presentamos y la recreación posterior de los mismos. El segundo, el salario del masón “propiamente dicho”, es el salario que recibimos luego de haber participado en cada Tenida. Es un salario que tiene la particularidad de no ser pagado ni en dinero ni en especias, ni de servir para comprar productos básicos o productos suntuosos. Esto se debe, a que el salario del masón es el salario del espíritu. Etimológica y masónicamente hablando, la palabra salario deriva de la palabra sal. Antiguamente, los obreros recibían producto de su trabajo un salario que estaba compuesto por un valor monetario y/o en especias. La sal era de gran utilidad por su valor como conservante de alimentos, y podía ser comprada con el dinero pagado o podía formar parte de las especias que recibían los obreros por su trabajo, de ahí que la palabra salario derive de la palabra sal. Hoy en día, quiénes nos consideramos obreros y formamos parte de La Mas:., no recibimos nuestro salario ni en dinero ni en especias. El salario del masón tiene un carácter más trascendental que el dinero profano. Nuestro salario proviene de dos lados, por una parte, al pasar de un grado al otro, se considera que producto de nuestro esfuerzo y cumplimiento para con los requisitos del grado y de la orden, somos merecedores de un ascenso de grado por haber cumplido con lo que nos fue exigido. Por otro lado, el verdadero salario que muchas veces no es percibido ni valorado por quiénes lo reciben, es justamente el salario del masón. Ese salario, está compuesto por el conocimiento o la sabiduría que adquirimos con la asistencia a la Tenidas y con los aportes que hacemos y recibimos en ellas. De la Cadena Fraternal del I:.Q:.H:. Jose Schlosser, autor Q:.H:. Diego Milstein, Uruguay. #Salario #Masón #Masonería

A MAÇONARIA E A INTRODUÇÃO DO PENSAMENTO LIBERAL NO BRASIL Embora difícil de definir, na realidade, o conjunto de ideias e de princípios liberais, ou seja, o liberalismo, pode, de maneira ampla e não doutrinária, ser analisado em dois terrenos: no econômico, preconiza a liberdade individual e valoriza as iniciativas privadas, em oposição à intervenção e iniciativas estatais; no social, preconiza a liberdade política, ou de consciência, em oposição à autoridade limitadora do Estado, ou da Igreja. O liberalismo, na Europa, foi um movimento social nascido no século XVIII e incrementado durante o século XIX. Suas raízes, todavia, são mais profundas, já que, no período compreendido entre a Reforma Religiosa e a Revolução Francesa, de 1789, uma nova classe social começou a se projetar, até chegar a afirmar, plenamente, os seus direitos de total participação nos destinos do Estado, derrubando, em seu caminho, os privilégios, que vinham se mantendo, em função da posição social e dos direitos de posse da terra. Os privilégios da posição social foram sendo, gradualmente, substituídos por procedimentos jurídicos, tendo por base os contratos sociais; o direito divino e o direito natural, que tornavam frouxo o poder territorial, cederam terreno ao incoercível conceito de soberania nacional; o controle da política, por parte dos latifundiários, cedeu terreno àqueles cuja influência social e econômica repousava na posse de bens móveis; o monopólio religioso teve que abrir espaço a uma pluralidade de credos; e a religião foi substituída pela ciência, como modeladora da mentalidade humana e como doutrina o progresso. Em razão direta dessas novas relações sociais, nascia uma nova filosofia: o liberalismo, difícil de descrever e de definir, a não ser quando ele é tomado, estritamente, como um corpo de doutrina. No dizer de Laski, "sem dúvida, como corpo doutrinário, está diretamente relacionado com a liberdade, pois surgiu como o inimigo dos privilégios conferidos a qualquer classe, na comunidade, em virtude de nascimento, ou credo". As ideias liberais tiveram a sua plena concretização com o marco da ascensão da burguesia, que foi a Revolução Francesa, cujas influências perduraram durante muito tempo e logo ultrapassaram os limites do continente europeu, principalmente através de estudantes, que freqüentavam as universidades francesas. Esse era o caso, por exemplo, da Universidade de Montpellier, no sul da França, no departamento de Herault, na região da antiga Província de Languedoc. Criada em 1181, a universidade sempre foi um importante centro de estudos e atraía muitos estudantes estrangeiros, inclusive do Brasil. Estima-se que, entre 1767 e 1793, quinze brasileiros estudaram em Montpellier, entrando em contato direto com o liberalismo, que, então, começava a dominar o meio intelectual e, principalmente, a já pujante Maçonaria francesa, da qual Montpellier era um grande centro, com dez Lojas, já naquela época. Muitos desses estudantes, como, por exemplo, Arruda Câmara, teriam atuação definida em movimentos liberais brasileiros, surgidos no final do século XVIII, através de sociedades secretas, semi-secretas, ou -- pelo menos de fachada -- sociedades científicas e literárias, como, por exemplo: o Areópago de Itambé, fundado por Arruda Câmara, em 1796, na divisa de Pernambuco e Paraíba; a Sociedade Científica do Rio de Janeiro, depois Sociedade Literária, que seria fechada, em 1794, pelo conde de Rezende; as Academias -- dos Esquecidos, dos Renascidos e a de Suassuna -- esta última, a mais importante, surgida em 1801; a Escola Secreta de Vicente Pereira dos Guimarães Peixoto; e assim por diante. Outros estudantes brasileiros, como José Joaquim da Maia e Barbalho, José Álvares Maciel e Domingos Vidal Barbosa, teriam atuação na Conjuração Mineira, de 1789, a qual, embora baseada, através de seus ideólogos, em obras de Rousseau, Voltaire, Locke e Morelli, entre outros, mais do que um movimento liberal, foi um movimento econômico, onde interesses pessoais não eram descartados, embora houvesse, nela, idealistas, a pensar no interesse coletivo, tendo como paradigma do espírito liberal a Constituição dos Estados Unidos da América. A condição de maçons desses homens que estudaram na França, pode ser largamente questionada por falta de documentação comprobatória. Em relação aos conjurados citados, embora haja suspeitas, não se pode afirmar que tenham sido iniciados, pois indício, mesmo, só há em relação a Maciel, já que há, nos Autos da Devassa da Inconfidência Mineira, uma alusão a isso, feita pelo padre Penaforte, que o assistiu em confissão. Todas essas sociedades secretas, então criadas, embora pudessem ter a participação de maçons iniciados e ilustrados na Europa, não eram, na realidade, sociedades maçônicas. Mas tiveram o mérito de iniciar a introdução do pensamento liberal no Brasil, o qual só iria, realmente, se concretizar, com a criação das primeiras Lojas maçônicas e, principalmente, com a fundação da primeira Obediência maçônica nacional, o Grande Oriente do Brasil. Na Europa, todavia, outra era a situação, pois o desenvolvimento de Lojas com finalidades políticas, na França e em outras nações absolutistas, com o avanço do pensamento liberal, fazia com que a Maçonaria se tornasse bem organizada, "assumindo, politicamente, o papel de um partido revolucionário, que defende idéias e age no sentido da transformação do regime". No Brasil do início do século XIX, por outro lado, a par da ação emancipadora, teria que haver uma adaptação das idéias liberais, pois havia, no país, uma estrutura econômico-social diferente daquela da Europa: enquanto existia, nesta, uma classe comerciante forte, o Brasil ainda tinha uma sociedade predominantemente fundiária e politicamente latifundiária. Celso Furtado confirma que, "não existindo, no Brasil, em princípios do século XIX, sequer uma classe comerciante de importância -- o grande comércio era monopólio da Metrópole -- resultava que a única classe com expressão era a dos senhores agrícolas". E os jovens, que voltavam da Europa com a cabeça cheia das idéias liberais, eram exatamente dessa classe dos senhores agrícolas e não da burguesia, como aquela da França, que procurava se afirmar como poder político, estribada num considerável poder econômico. A própria classe dos senhores agrícolas, todavia, sabia que o monopólio comercial de Portugal lhe era extremamente oneroso e clamava no sentido de que o Brasil Colônia tivesse, com a máxima brevidade possível, a liberdade de comércio. E foi graças a isso que ocorreram, na época, muitas revoltas de caráter liberal, conduzidas por latifundiários ligados a organizações secretas, no embalo das idéias de independência, associadas, porém, às necessidades comerciais da classe agrícola. Foi o caso, por exemplo, da revolta de 1801, em Pernambuco, conduzida pelo barão de Suassuna, que era um rico senhor de engenho e membro do Areópago de Itambé. A abertura dos portos brasileiros, em 1808, foi apenas o corolário de uma série de acontecimentos, praticamente uma imposição econômica, a qual, segundo Celso Furtado, provocando o desaparecimento do entreposto lusitano, "logo se traduziu em baixa dos preços das mercadorias importadas, maior abundância de suprimentos, facilidades de crédito mais amplas e outras óbvias vantagens para a classe dos agricultores". Muitos pesquisadores, inclusive, consideram a abertura dos portos, ao lado da elevação do Brasil à categoria de Reino Unido, em 1815, como uma já evidente manifestação de independência do país. O senador Liberato de Castro Carreira, político e literato do 2º Império, afirmava, em 1889: "Quando o Brasil se declarou independente, já há muito estava no gozo de importantes direitos. (...) Desde o momento em que a Família Real transferiu de Portugal a sua residência para o Brasil, libertou-o da dependência da metrópole e firmou-lhe os direitos que jamais poderiam ser derrogados. A Carta Régia de 28 de janeiro de 1808 e o Decreto de 16 de dezembro, aquele abrindo os portos do Brasil ao comércio do mundo, e este elevando-o à categoria de reino, apontaram-lhe o caminho da liberdade". Começavam aí, realmente, os frutos das idéias liberais, impulsionadas, como já se viu, pelas sociedades secretas disfarçadas em academias e sociedades científicas e, principalmente, pelo incremento da criação de Lojas maçônicas, principalmente na Bahia, em Pernambuco e no Rio de Janeiro, sob a égide o Oriente da Ilha de França (depois, Ilha Maurício), ou do Grande Oriente Lusitano. A difusão das idéias liberais, por parte dessas Lojas, exacerbada pela Revolução Pernambucana de 1817, nitidamente liberal e de inspiração maçônica, iria desencadear uma grande perseguição às sociedades secretas, culminando com o alvará de 30 de março de 1818, que condenava essas sociedades, por considerá-las conspiradoras contra o Estado. Portugal ainda vivia um regime absolutista, que só seria derrubado com a revolução de 1820, de caráter liberal, a qual abria, ao Brasil, a possibilidade de enviar representantes às cortes portuguesas. Mas, a partir de 1821, com o renascimento ardente do movimento maçônico, que havia sido represado pela força, o liberalismo brasileiro passa a ter, na maçonaria, o foco central de difusão e de agitação. Em 1822, a agitação recrudesceria, confundindo-se, o liberalismo, com a meta de emancipação do país, tornada tão próxima, a partir do momento em que o príncipe D. Pedro, que se tornara regente através do Decreto de 22 de abril de 1821, devido à partida de seu pai para Portugal, resolvia permanecer no país, desobedecendo ao disposto no Decreto nº 124, de 29 de setembro de 1821, das Cortes de Lisboa, o qual mandava que ele regressasse a Portugal, pois "a continuação da residência do Príncipe Real no Rio de Janeiro se torna não só desnecessária, mas até indecorosa à sua alta hierarquia". Na realidade, o "Fico", de 9 de janeiro de 1822, quando o príncipe resolveu desobedecer às ordens emanadas de Lisboa, foi obra da Maçonaria brasileira, que organizou manifestos em diversas províncias, sob a liderança de homens como José Bonifácio de Andrada e Silva -- que organizou o manifesto dos paulistas -- Joaquim Gonçalves Ledo, frei Francisco de Santa Tereza de Jesus Sampaio -- que redigiu o manifesto dos fluminenses -- Pedro Dias Paes Leme -- que organizou o manifesto dos mineiros -- e os dois principais líderes do episódio: José Clemente Pereira, presidente do Senado da Câmara, e José Joaquim da Rocha, que, durante a vigência do alvará de 1818, organizara o Clube da Resistência em sua casa, onde os maçons continuavam a trabalhar. Com a meta específica de conseguir a independência do Brasil e, a partir daí, implantar o liberalismo brasileiro, mesmo contra a tendência absolutista do herdeiro da Casa de Bragança, os maçons brasileiros, no Rio de Janeiro, resolviam fundar uma Obediência maçônica, a primeira do Brasil, considerando que a Loja "Comércio e Artes", fundada em 1815 e reerguida em 1821, atraía grande número de adesões daqueles espíritos liberais, que desejavam lutar pela causa da emancipação política do Brasil. E, assim, a 17 de junho de 1822, a Loja "Comércio e Artes" formou, por sorteio entre os seus membros, mais duas Lojas, a "União e Tranqüilidade" e a "Esperança de Niterói" -- que seriam instaladas a 21 de junho -- criando, então, o Grande Oriente Brasílico (depois, do Brasil). Esse foi, na realidade, um marco do pensamento liberal, trazido da Europa e adaptado ao Brasil, pois, como muito bem situa Célia Galvão Quirino dos Santos, ao comparar o papel da Maçonaria com o das outras sociedades secretas, "sem dúvida, a maçonaria foi a que mais adeptos fez, assumindo um papel político preponderante na primeira metade do século XIX, sobretudo no processo de emancipação e formação do Império nacional. Sua vantagem sobre as demais associações, quase sempre de âmbito regional, fazia-se sentir por ter um caráter internacional e "nacional", isto é, desenvolvendo-se por toda a colônia. A introdução da maçonaria no Brasil apresenta-se com um caráter libertador, como aliás sucede nas demais colônias americanas e como difusora dos ideais liberais-democráticos". Com a fundação do Grande Oriente, ganhava novo impulso a luta pela independência, que, logo depois, iria se tornar realidade. Mas, embora ela se situasse no terreno das revoluções de feição liberal-nacionalista, típicas dos primeiros decênios do século XIX, algumas de suas características a diferenciavam daquelas. No dizer de Carlos Guilherme Mota, "no caso brasileiro é difícil dizer até que ponto foi liberal, até que ponto foi nacional, não diremos a ‘revolução’, mas a ‘emancipação’ política de 22. No caso das potências européias ocidentais, essas revoluções têm, num e noutro aspecto, contornos muito mais nítidos. Para o Brasil, entretanto, é difícil dizer-se até que ponto há penetração de idéias liberais em harmonia com interesses internos de ordem econômica; para o caso do nacionalismo é difícil igualmente dizer-se da emancipação correspondente ideológica e cultural, dos costumes, estilo de vida, etc., para que esse nacionalismo adquira expressão". O Grande Oriente do Brasil, nesse movimento emancipador, passara a funcionar como o "partido" liberal brasileiro e, numa posição radicalizada, acabaria pugnando por uma total independência em relação a Portugal, vendo, como solução para o momento, a instalação da monarquia constitucional. Visando exclusivamente a independência, o liberalismo brasileiro, capitaneado pelos maçons, afastara-se dos ideais republicanos, mas a solução não republicana, ou seja, a da monarquia constitucional, era imperativa, diante da estrutura social brasileira e das circunstâncias da época, já que a inexistência de uma burguesia relevante e o total predomínio da classe fundiária impediam a formação de uma república, em moldes democráticos. Com uma estrutura social de senhores de terras e escravos, o liberalismo brasileiro, após a independência, só poderia se organizar dentro da monarquia constitucional, até que as modificações da sociedade, à custa, principalmente, do grande afluxo de europeus, a partir da terceira década do século XIX, trazendo, inclusive, uma mentalidade empresarial, tornassem possível a implantação do regime republicano. O que importa considerar, no caso, é a fundamental participação -- não negada por nenhum pesquisador imparcial -- da Maçonaria brasileira, através do Grande Oriente do Brasil, a partir de 1822, na introdução das idéias liberais no Brasil, na sua manutenção e no seu posterior aperfeiçoamento. (Parte final) Autor: José Castelan #Pensamento #Artigo #Brasil #José #Castelan

LE CLR COMMUNIQUE|| CLR - Comité Laïcité République Le 2 septembre a commencé le procès des complices des « assassins de Charlie », de Montrouge et de l’Hypercacher. Ils n’ont pas réussi à tuer l’hebdomadaire satirique, mais ce sont bien des êtres humains que, les 7, 8 et 9 janvier 2015, ces islamistes fanatiques ont froidement massacrés. Des hommes, des femmes, morts parce qu’ils représentaient l’irrévérence et la liberté d’expression, qu’ils assuraient l’ordre public ou qu’ils étaient juifs, face aux porteurs d’une idéologie politico-religieuse qui hait la liberté, la démocratie et les juifs. Cinq ans déjà que nos amis de Charlie ont disparu. Le Comité Laïcité République avait eu le plaisir et l’honneur de voir Charb présider en 2012 le jury des Prix de la Laïcité du CLR, signe d’une longue fraternité. Son discours restera pour toujours dans nos mémoires, lui qui disait : « J’ai moins peur des extrémistes religieux que des laïques qui se taisent ». Chaque année, depuis 2015, lors de la cérémonie de remise des prix, le CLR rend hommage à Charb et à ses compagnons assassinés. Si les meurtriers fanatiques ont choisi de mourir sous les balles de la police, le procès qui commence permettra sans doute d’infliger les peines qu’ils méritent aux complices sous les verrous ou en fuite et de comprendre les circuits et les connivences qui ont rendu possible le massacre. Mais plus encore que cette analyse a posteriori et cette commémoration, ce procès doit nous rappeler que la liberté de conscience, la liberté d’expression, la liberté de la presse, sont de fragiles trésors. Et que nous devons rester d’une absolue vigilance lorsqu’ils sont attaqués. Depuis « Charlie », qui oserait encore critiquer vertement les religions, et en particulier l’islam ? Ceux qui invitent au respect des religions jusqu’à condamner le blasphème, sont des complices, malgré eux, des assassins de Charlie. Nous n’en serons pas. Cette année encore, le 5 novembre, à l’Hôtel de Ville de Paris lors de la remise des Prix de la Laïcité, nous donnerons la parole à Charlie Hebdo, pour dire notre peine, notre solidarité, mais aussi notre volonté inébranlable de porter haut les couleurs de la liberté, de l’humour, de la joie de vivre et du courage. Charb, Cabu, Wolinski, Tignous, Honoré, Bernard Maris, Elsa Cayat, Mustapha Ourad, Michel Renaud, Frédéric Boisseau, Franck Brinsolaro, Ahmed Merabet, Clarissa Jean-Philippe, Philippe Braham, Yohan Cohen, Yoav Hattab, François-Michel Saada, vous êtes des nôtres. C’est pour vous que nous continuons à combattre. Jean-Pierre Sakoun, Président (imagem: Museu da Maçonaria em Portugal) (ano de 2019) #Communique #République

TV - RTP 1 - Bragança, Portugal, cidade eterna | Grande final das 7 maravilhas da Cultura Popular #RTP1 #Cidade #Eterna #Bragança #Portugal #Cultura

27.09.2020 | Grémio Musical | 17H00 #Música #Clássica #Grémio #Musical

Romagem | 5 de Outubro | 2020 | GOL Considerando o contexto sanitário e as regras em vigor para a região de Lisboa, deverão ser observadas as regras de distanciamento fixadas pela DGS, recomendando-se o uso de máscara. #GOL #Romagem

Cartoon: - Gracias, QUINO. #Gracias #Cartoon #Quino

Franc-Maçonnerie - Revue Perspectives du DROIT HUMAIN Franc-Maçonnerie - Revue Perspectives du DROIT HUMAIN- Offre spéciale : Recevez le N°5 + le Hors série N°2 offert Notre partenaire Conform Edition fera le rapprochement avec votre abonnement (à partir de vos noms prénoms, adresse, et email) –– N°5 : Septembre 2020 Thème de la Revue : Confinement, secret et transparence + offert le Hors-série N°2 : SIX femmes d’exception du DROIT HUMAIN (voir plus bas) #Revue #Perspectives #DROIT #HUMAIN