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Elogio ao Judaísmo - Vídeo (Youtube) #Judaísmo #Judeu #Elogio

Masonería - CULTURA MASÓNICA - Un "alto grado" de antología - @Amando Hurtado Varios millares de antiguos colonos de Haití llegaron a París en 1804; entre ellos muchos masones que formaron el primer núcleo de practicantes del nuevo método masónico escocés de 33 grados, que se había consolidado en Estados Unidos en 1801 y de cuyo Supremo Consejo era miembro Augusto de Grasse-Tilly, también retornado a Francia, donde creó aquel mismo año un primer Supremo Consejo galo. Parece ser que los exiliados se sentían pospuestos y algunos propusieron la creación de un ¨Supremo Consejo de Santo Domingo en el exilio¨. De hecho, lo fundaron el 12 de enero de 1813 añadiendo a la escala gradual un grado más: ¨La Orden Ilustre y Militar de los Pacificadores Americanos Caballeros-Príncipes de los Trópicos¨ (nada menos...). El inspirador de aquella lamentable deriva fue precisamente el Hermano La Hogue, suegro de Augusto de Grasse-Tilly. El propósito de los ¨pacificadores¨ era la reconquista de Santo Domingo y el restablecimiento del orden colonial, por lo que cada Príncipe-Caballero Pacificador ostentaría el grado militar de coronel y se ornaría con una banda negra, con 99 estrellas bordadas, ribeteada de rojo y plata...La palabra de paso (contraseña) sería ¨Haiti¨ y la respuesta ¨1813¨. << Afortunadamente para la historia de la humanidad y probablemente para ellos, los "Pacificadores Americanos Caballeros-Príncipes de los Trópicos", nunca abandonaron París y se contentaron con reunirse en Consejo (decorados con sus vistosos distintivos) para recordar su juventud perdida en la perla de las Antillas. Tras haber fallecido todos ellos (o pasados al Oriente Eterno), el grado 34º desapareció en las tinieblas del olvido >>. REFLEXIÓN : nuestros añorados antepasados simbólicos, los masones-constructores operativos, Aprendices, Compañeros y Maestros del Arte de Geometría, se quedarían pasmados... #Cultura #Masónica #Alto #Grado #Antología #Amando #Hurtado

PODCASTS: O VERÃO NÃO É SÓ MÚSICA | Maçonaria - MyFraternity's Podcasts - A Maçonaria e a informação que é contada ao ouvido. Temos muitas histórias para lhe contarmos. Esta sua FRATERNAL INFORMATIVA é praticamente imbatível. No carro, em casa ou num outro espaço que julgue melhor, aqui ficam os seus Podcasts para serem ouvidos. No entanto, os nossos leitores e ouvintes vão dando a sua opinião e já escolheram uma PlayList dos que mais gostaram. Escolha também os seus e dê o seu contributo. Vai valer a pena... Aqui fica a página da PlayList dos Podcast escolhidos. Siga este LINK e muito obrigad@ #Podcast #Verão #PlayList #Ouvido #Música

Maçonaria - MyFraternity's Podcast - "À conversa com.... Joaquim de Almeida" As semelhanças e as diferenças entre a ética e a moral. Características morais e maçónicas. Qual é o primeiro código moral para os maçons? Uma conversa aberta, sem filtros e sem preparação, de seis minutos, no estúdio da Rádio .3. Há temas sempre gratos e que tão bem representam a Maçonaria. Damos valor a estes grandes momentos. OBRIGADO, amigos ouvintes e leitores. E se não dermos valor a tantos, grandes e bons amigos do My Fraternity, agora, a quem muito agradecemos pelas suas participações, podemos não voltar a ter tempo, pois os nossos corações não podem guardar tanta bondade e generosidade. Ouça o MyFraternity Podcast - "À Conversa com ... Joaquim de Almeida", AQUI #Podcast #Ética #Moral #Maçonaria #Joaquim #Almeida (YouTube)

Catolicismo - DIA DOS AVÓS (26 de Julho) | Ano: 2020 Texto deslumbrante do Cardeal D. José Tolentino de Mendonça sobre os avós: “Os avós são mestres de uma arte esplêndida e rara: a arte de ser. Os avós sabem tornar um mero encontro quotidiano numa apetitosa celebração. Sabem olhar e olhar-nos sem pressas, vendo-nos esperançosamente mais adiante. Sabem dar valor às coisas de nada. Nunca consideram que quando se entretêm connosco estão a perder tempo, muito pelo contrário. Sabem que o amor dá-se bem com essa gratuita codivisão. Os avós são docemente silenciosos, mesmo se muito tagarelas. Os avós parecem distraídos, e isso é bom. Os avós caminham a nosso lado sem pressa. Têm tanto de distante como de próximo no arco do tempo. Têm uma sabedoria que se expressa por histórias calorosas e não por conceitos. Têm uma memória que nos parece inesgotável, cheia de aventuras, de bagatelas e de detalhes para divertir. Têm armários carregados de objetos (alguns incompreensíveis) que nos põem a sonhar. Apresentam-nos a gostos e a sabores que passamos a identificar com eles. Os avós já foram muitas vezes aos lugares onde nos levam pela primeira vez. Chamam a atenção para coisas incalculáveis, como a forma de uma nuvem ou a cor diferente que ganham as folhas. Ensinam-nos com serenidade, colocando-se a nosso lado. Nunca acham despropositada a fantasia, nem os medos, nem o mimo. Têm o sentido das pequenas coisas e colos onde cabem as grandes. Eles não separam, como o resto das pessoas, aquilo que é útil do que é inútil. Fazem-nos sentir que é assim, que já passaram por isso e que existe uma solução que nos vão revelar, só a nós, como um grande segredo. Amparam os nossos desequilíbrios com o corrimão invisível e seguro do seu afeto, disponíveis degrau a degrau. Adivinham o que não dizemos sem se confundirem com a nossa confusão. Quando não estão connosco, pensam em nós, repetem aos amigos as frases que dissemos, disputam-nos, orgulham-se de coisas parvas, como o modo como sorrimos ou respiramos. Penso que se sentimos tão intensamente que os devemos salvar é porque percebemos, desde muito cedo, que somos salvos por eles.” #Catolicismo #Dia #Avós #José #Tolentino

SOS - QUANTAS CRIANÇAS EXISTEM NESTE PAÍS A ACORDAR À NOITE COM OS GRITOS DAS SUAS MÃES? Em defesa dos direitos, liberdades e garantias de todos quantos habitam no Globo. Por uma lei mais clara e defensora dos direitos das crianças em PORTUGAL. #SOS #Mães #Direitos #Liberdades #Garantias #Solidariedade Telefone na Europa de Emergência: 112

A Torah e a Democracia são compatíveis? Rabino Dr. David Mesheloff - Departamento de Talmud da Universidade Bar Ilan, Israel A revelação de D'us aos israelitas no Monte Sinai mudou o curso da história humana. No primeiro dia de Shavuot (28 de maio), o festival que celebra o recebimento da Torá, a passagem da Torá que descreve a teofania no Monte Sinai é lida (Exodo 19-20) em sinagogas em todo o mundo. A Torá descreve como os israelitas se prepararam para esta ocasião importante: "Moisés levou o povo para fora do acampamento em direção a D'us, e eles tomaram seus lugares ao pé da montanha" (Êx 19:17). Embora o sentido claro do hebraico, va-yityazvu be-tahtit ha-har, seja como apresentado aqui (conforme Rashi), eles também forneceram a base para a seguinte interpretação, citada no Talmud (Tratado Shabat, página 88a): Rav Avdimi bar Hama bar Hasa disse: Isso nos ensina que o Santo, abençoado seja Ele, colocou a montanha sobre eles como um barril, e disse-lhes: "Seria melhor vocês aceitarem a Torá; se não, aqui serão seus túmulos. " A mensagem é simples: a revelação Divina foi uma experiência tão poderosa que eles sentiram que não poderiam enfrentá-la. No entanto, na literatura talmúdica, isto era visto como expressando a idéia de que a Torá foi dada por coerção. Essa percepção levou a muitas tentativas de reconciliar a contradição entre coerção e expressões de livre arbítrio em conexão com o recebimento da Torá (como "faremos fielmente", Êx 24: 7). Por exemplo, Tanhuma sugere que a Torá escrita foi aceita de bom grado, e a Torá oral por coerção. Uma nova e surpreendente interpretação dessa interpretação foi apresentada há vários anos, quando o rabino Hayyim David ha-Levi, ex-rabino chefe sefardita de Tel Aviv-Jaffa, expressou uma opinião generalizada sobre democracia e Halakhah: "Não há espaço para falar de democracia em um estado judeu. Em um estado que se governa de acordo com a Torá, todos são obrigados a observar os mandamentos da Torá como foram dados no Sinai. Quem pensa de maneira diferente não compreende o significado de aceitar a Torá "(Aseh lekha Rav, 8,89 ) No entanto, muitos grandes judeus pensaram o contrário, entendendo de maneira diferente o significado de aceitar a Torá. Afinal, "todos são obrigados a observar os mandamentos da Torá como foram dados no Sinai", mesmo em um estado que não se governa "de acordo com a Torá". Essa obrigação deriva de um certo relacionamento eterno entre o Doador da Torá e o povo de Israel desde a teofania no Monte Sinai; e a existência de um estado judeu democrático, mesmo um estado que não força seus cidadãos a observar a Torá e seus mandamentos, não anula a validade independente e eterna dessa obrigação. Antes de examinarmos como a interpretação de R. Avdimi foi entendida pelo rabino ha-Levi, consideremos brevemente várias questões que ele levantou (loc. Sit.): Como [um estado judeu autêntico, baseado na Torá] pode ser democrático? Em uma democracia, fundada no "governo do povo", ... a maioria toma decisões sobre a vida do povo, define as leis e tem o direito de mudar essas leis. Ele elege os órgãos governamentais e governantes, e a maioria toma decisões usando seu poder de pensamento e inteligência humana quanto ao que parecer melhor para a nação e a sociedade. A Torá de Israel, por outro lado, é o oposto diametral de tudo isso. A Torá regula a vida do indivíduo e a vida de toda a nação dentro do contexto das leis e ordenanças estabelecidas na Torá escrita e transmitida na Torá oral do Monte Sinai, sem possibilidade de alteração ... Como [um líder eleito] deve governar, e quais serão suas leis e ordenanças - tudo isso é explicitamente declarado na Torá, e nada deve ser acrescentado ou retirado dela. A Torá realmente nega a idéia de que a autoridade governamental deriva da vontade do povo? Segundo Netziv, o mandamento de nomear um rei depende da vontade do povo, porque não se pode impor ao povo um tipo de governo que eles não desejam (Ha'amek Davar, Deut. 17:14). De acordo com R. Abraham I. Kook, quando não há rei em Israel, o povo é a fonte de autoridade governamental (Resp. Mishpetei Kohen, 144): Parece razoável que, quando não houver rei, uma vez que as leis da realeza também dizem respeito ao estado geral das nações, que esses direitos do governo revertam para o povo em geral ... quem lidera a nação se relaciona com as leis da realeza, pois elas são as necessidades gerais da nação, de acordo com a época e a situação do mundo. A Torá de fato não reconhece o dever de aplicar a inteligência humana para estabelecer leis apropriadas para administrar uma sociedade, estado e economia, e mudar essas leis quando ficar claro que uma mudança é necessária pela "situação do mundo" ? Em um estado judeu, todas as questões sociais, políticas, econômicas, legais e administrativas que podem ser decididas de maneira democrática devem ser resolvidas pelos ditames vinculativos da Torá, "sem possibilidade de alteração?" O rabino Hayyim Ozer Grodzinsky, rabino de Vilna, escreveu ao rabino Isaac Herzog, pouco antes do estabelecimento do estado judeu, expressando-se da seguinte maneira: A princípio, considerei que talvez alguém pudesse ter assuntos financeiros entre um judeu e outro julgados por rabinos, ... e julgamento de questões entre um judeu e um não judeu (NT: este último não obrigado pelas 613 mitsvot do judaísmo) por lei geral. Em relação a roubo, furto e outras questões penais, parece que, no responsum do Ran, o julgamento proferido pelo rei (mishpat hamelekh) foi especial, um sistema separado do Bet Din que governava as leis da Torá, pois isso é realmente difícil para um estado de execução adequada. [Aqui R. Grodzinsky cita vários exemplos de leis judaicas que dificultam a administração de uma sociedade moderna; D. M.] Assim, quer desejemos ou não, a esse respeito é preciso estabelecer leis do Estado. "(Ha-Hukkah le-Yisrael al pi Ha-Torá, p. 31, n. 19) Além disso, em seus comentários, o rabino ha-Levi sustentou que, em contraste com um estado democrático em que a autoridade governamental depende da vontade do povo, a Torá é obrigatória mesmo que o povo não concorde de bom grado, pois a Torá foi essencialmente dada por coerção. Para apoiar esse argumento, ele citou a interpretação de R. Avdimi: Além disso, essa Torá foi dada principalmente e essencialmente a Israel contra sua vontade, e, portanto, seu início e nascimento foram por coerção. Assim, nossos Sábios interpretaram o versículo, "e eles tomaram seus lugares no sopé da montanha": "O rabino Avdimi bar Hama bar Hasa disse ..." Era tudo essencialmente por coerção, pois mesmo se supusermos que isso ocorreu num momento auspicioso e que Israel aceitou a Torá de bom grado naquele dia, esse ato de aceitação não pode, de acordo com as percepções humanas, obrigá-los por toda a vida e certamente não pode ser obrigatório para todas as gerações vindouras. A própria Torá conta com a tradição de uma aliança com bênçãos e maldições e punição severa, caso violem a aliança do Sinai; portanto, concluímos que a Torá foi imposta a Israel. Em nossa opinião, não há contraste entre a Torá e um estado democrático a esse respeito. Ambos são baseados em obrigações mútuas, com o consentimento livre das várias partes. O conceito de "obrigação", por sua própria definição, indica vontade de manter o que era desejado no momento da realização, mesmo que posteriormente a vontade de alguém mude. As pessoas que aceitam a obrigação comprometem-se antecipadamente a impor-lhes (dentro dos limites) o dever de cumprir suas obrigações, mesmo que o que eles desejem mude (dentro dos limites). Reconhecendo que é da natureza da vontade humana mudar, e reconhecendo que não se pode planejar etapas para o futuro com qualquer tipo de confiabilidade, se não se pode confiar na consistência do próximo, é uma "obrigação" que as pessoas podem ser forçadas a cumprir. essencial para a existência de uma sociedade humana estável. Portanto, a obrigação é essencialmente assumida de bom grado, mas sua continuação pode exigir coerção se as vontades das partes mudarem. Assim, um governo democrático obriga as pessoas a manter a lei e pune os criminosos contra sua vontade, incluindo pessoas que ainda não participaram do processo legislativo e pessoas ainda não nascidas quando o estado e suas instituições foram formadas. Talvez fosse a esse tipo de coerção que R. Avdimi estava fazendo alusão em sua interpretação; Ao aceitar a Torá, os israelitas concordaram em ter as leis da Torá impostas a eles por D'us, pois sem isso, não teria um valor duradouro. Por outro lado, a Torá, como o estado moderno, também depende da aceitação voluntária da obrigação. No Talmud, o rabino Aha bar Jacob respondeu à interpretação do rabino Avdimi na continuação da discussão talmúdica (loc. Sit.): "Assim, um grande aviso [heb. Moda'ah rabbah] é dado a respeito da Torá!" Moda'ah significa um pronunciamento referente ao cancelamento de uma obrigação, uma vez que foi feita sob coerção; Rav Aha bar Jacob argumentou que a interpretação de Rav Avdimi fornece uma desculpa para todos aqueles que desejam evitar o castigo por não aderirem à Torá! Rabba foi obrigado a responder (loc. Sit.) Que a Torá foi aceita de bom grado (segundo alguns: a Torá oral) no tempo de Assuero, quando os judeus foram salvos da aniquilação. Sem a Torá ter sido voluntariamente aceita por Israel, não seria obrigatória. Aceitar a Torá é essencialmente fazer um pacto no qual ambas as partes assumem obrigações mútuas. As obrigações são vinculativas para ambas as partes e incluem o consentimento do povo que D'us impõe seus termos a Israel. Ao cumprir suas obrigações, Klal Yisrael, o corpo político de Israel, atinge os objetivos do Eterno e também garante sua própria existência eterna. Tradução Dagoberto Mensch (Obs.: Após um doutorado em Matemática na Northwestern University o Rabino Mesheloff obteve um segundo doutorado, desta vez em Talmud. Certificado pelo Rabinato de Israel como Rabino da comunidade tanto pelo Rabino Avraham Kahana Shapira quanto pelo Rabino Meir Lau, e foi professor da Universidade Bar Ilan por 14 anos. Vive no Moshav Hemed com sua esposa tem 5 filhos e 25 netos) Referente à Parasha BaMidbar e Shavuot em maio de 2001. #Tora #Judeu #Judaísmo

DEL CONTUBERNIO JUDEO MASÓNICO… | Autor: Amando Hurtado A mediados del pasado siglo, algunos grupos de judíos norteamericanos crearon las mutuas Benai Brith con el fin de recabar ayuda para sus correligionarios de los países eslavos y africanos. El funcionamiento interno y la terminología usada en las reuniones de los mutualistas se asemejaba al de las logias masónicas, aunque no tenían relación alguna con ellas, ni se identificaban en absoluto con la Masonería. La expansión de esta forma de mutualismo judío en varios países dió pie a las especulaciones interesadas de los antisemitas y a la difusión del mito del “contubernio”, en diferentes versiones. La más conocida, alentada por la extrema derecha internacional entre 1919 y 1945, es la contenida en el libelo titulado “Protocolos de los Sabios de Sión”. Los Protocolos fueron publicados en 1905 por el ruso Sergiei Nilus, como apéndice, en la reedición de su librito “El Anticristo está próximo, el reino del diablo sobre la tierra”, aparecida en 1901. Nilus aseguraba que alguien le había entregado un manuscrito que recogía los siniestros propósitos de destrucción de la sociedad mundial que fraguaban los judíos, con el apoyo de los masones y de otras sociedades “secretas”. La derecha alemana, con el derrotado ex-Keiser Guillermo II a la cabeza, patrocinó la publicación de los Protocolos en 1919 y las traducciones a otros idiomas siguieron en cadena a partir de 1920. En Estados Unidos fueron varios los periódicos que se ocuparon en seguida del tema y el multimillonario Henry Ford financió la difusión de una versión que tuvo gran resonancia. En España aparecieron también traducciones diversas, como la publicada por Onésimo Redondo en el periódico jonsiano-falangista Libertad, en 1932. El jesuita español José Antonio Ferrer Benimeli ( en “El contubernio judeo-masónico- comunista”) comenta el fraude en que consistieron los Protocolos: se trataba de un simple plagio, realizado por S. Nilus, de la obra del francés Maurice Joly titulada “Diálogo en los infiernos entre Montesquieu y Maquiavelo”, publicada en Bruselas en 1864. Joly encarnaba a Napoleón III en el personaje que él llamaba Maquiavelo, en supuesto diálogo con el prudente Montesquieu. Nilus, en sus Protocolos, suprimió las respuestas de Montesquieu a los devaneos de un caricaturizado Napoleón, atribuyendo las afirmaciones de éste a los judíos (que estaban causando problemas en Rusia, por su precaria situación). El paralelismo entre los textos de ambas obras saltaba a la vista y fueron múltiples las denuncias presentadas por las diversas comunidades israelitas europeas, antes y después de desenmacararse el fraude, pero de nada sirvió frente a los firmes planes que poco después asumió la Alemania de Hitler, secundada por todos los fascismos. Los masones aparecían en los Protocolos como “compañeros de viaje” de los sionistas judíos… Magnífico ejemplo de la eficacia de las fake news bien financiadas… #Judeu #Masónico #Amando #Hurtado

Portugal e a Maçonaria em tempos de pandemia, pelo Professor Doutor António Ventura* Este tempo de excepção é para a Maçonaria um tempo extraordinário, sem paralelo, pois, para existir, reclama a essencialidade insubstituível da presença física e da partilha presencial e simultânea do mesmo espaço e do mesmo tempo. Constitui uma ideia pacificamente aceite que temos vivido tempos de excepção. Tempos de excepção que nos têm privado de comportamentos de proximidade, de comportamentos sociais que são essenciais ao Ser Humano. Numa palavra, temos sido privados de parte da nossa humanidade. A ausência de proximidade física, a necessidade que temos sentido em estarmos mais distantes, tem feito com que, frequentemente, olhemos para os outros não como parte de uma mesma humanidade, mas antes como um potencial factor de risco a evitar. Todos nós, ao sairmos das nossas casas, em tempos de pandemia, já sentimos essa necessidade de nos afastarmos, de evitarmos os outros, de traçarmos outra rota, condicionados pelo medo que nos assola enquanto sociedade. A Humanidade enfrenta, por isso, um enorme desafio: recuperar a confiança; uns nos outros, nas relações sociais, nas relações profissionais, nas relações familiares, nas relações de amizade, mas sobretudo nos afectos; ao mesmo tempo que convivemos com um vírus que corrói diariamente essas relações. Este tempo de excepção é para a Maçonaria um tempo extraordinário, sem paralelo, pois, para existir, reclama a essencialidade insubstituível da presença física e da partilha presencial e simultânea do mesmo espaço e do mesmo tempo. Assinalámos muito recentemente os 85 anos da publicação da Lei n.º 1901, de 21 de Maio de 1935, que proibia as “sociedades secretas”. O projecto inicial, da autoria do deputado José Cabral, foi apresentado em 19 de Janeiro na Assembleia Nacional – a primeira do Estado Novo –, destinado a proibir as associações secretas e punir os que a elas pertencessem, obrigando os funcionários do Estado e dos corpos administrativos, civis e militares, a declarar por sua honra que não pertenciam nem jamais pertenceriam a tais associações, obrigatoriedade que também era exigida aos alunos de qualquer grau de ensino pertencente ou subsidiado pelo Estado, a partir dos 16 anos de idade. Depois do parecer favorável da Câmara Corporativa, em 27 de Março, foi votado e aprovado por unanimidade em 6 de Abril. Começava uma nova época para a Maçonaria Portuguesa, que teve de combater o triunfo momentâneo das forças do obscurantismo, da intolerância e do fanatismo. Mas nem mesmo nesse tempo fomos privados da egrégora fraterna que nos eleva, pois, mesmo na clandestinidade, apesar dos riscos daí decorrentes, havia a cumplicidade da partilha presencial do mesmo tempo e do mesmo espaço. No caminho para a recuperação da confiança, colocam-se à sociedade portuguesa – tanto quanto a outras–exigentes tarefas que importa enfrentar e que devem merecer o trabalho dos democratas em geral e de cada um dos maçons em particular, enquanto cidadãos empenhados na construção do bem comum, numa intervenção na sociedade que, não sendo orgânica, não pode nem deve deixar de ser feita. Os tempos difíceis que enfrentamos afectam e continuarão a afectar de forma decisiva a nossa vida em comunidade. Aos que, como os maçons, encontram na democracia o caminho para a realização social impõe-se uma vigilância e uma actuação permanentes, face à nova realidade que vivemos Vejamos seis tarefas que reputamos como essenciais. A pandemia chamou-nos a atenção, de forma dramática, para a essencialidade da existência de um Serviço Nacional de Saúde, enquanto instrumento fundamental da promoção da dignidade humana e da igualdade entre os cidadãos. Abstraindo-nos das opções políticas concretas tendentes ao alcance desse desiderato, nas quais não nos imiscuímos, consideramos que esta é uma matéria em relação à qual se torna imperativo promover uma cultura de compromisso na sociedade portuguesa. Os tempos difíceis que enfrentamos afectam e continuarão a afectar de forma decisiva a nossa vida em comunidade e terão sérias consequências nos planos económico, financeiro e social. Aos que, como os maçons, encontram na democracia o caminho para a realização social impõe-se uma vigilância e uma actuação permanentes, face à nova realidade que vivemos. Desde logo, combatendo, por todas as formas, os populismos e os extremismos de todos os matizes que, historicamente, tendem a crescer em períodos de excepção como o que vivemos e que também tenderão a crescer na sociedade portuguesa, quer de forma mais organizada, quer de forma mais inorgânica, mas igualmente preocupante. Por isso, é imperioso continuar, como sempre temos feito, a defesa intransigente dos direitos, liberdades e garantias, que, também historicamente, nas épocas com maior propensão securitária, tendem a ser colocados em causa. A crise económica e financeira que se desenha e que já afecta muitos dos nossos concidadãos trará, inevitavelmente, sérios problemas sociais, com o aumento dos níveis de desemprego à cabeça. A firme defesa da coesão social, as preocupações com os mais desfavorecidos e com as novas formas de pobreza são questões que nos devem ser particularmente caras, de forma a que, no progresso colectivo, “ninguém fique para trás”. Os números dos mortos, dos internados, dos infectados, dos desempregados, dizem respeito a pessoas concretas, a dramas pessoais e humanos concretos, que exigem a nossa atenção. Esta crise multifacetada, económica, financeira e social, afectará a sociedade portuguesa de forma marcante e, para a sua resolução, impõe-se uma prática de intervenção pública e cívica centrada nos problemas, de forma a que os interesses da colectividade prevaleçam sobre os interesses individuais ou de grupo, com base numa promoção de inevitáveis compromissos, de que os maçons não se devem alhear, como homens que devem promover o diálogo no seio da Humanidade. Por fim, as referidas crises afectarão a sociedade portuguesa num momento em que se tem assistido, ao longo dos últimos anos, a um enfraquecimento geral do peso das instituições, aliado a uma incapacidade crescente de renovação e de envolvimento das novas gerações. Impõe-se, por isso, uma intervenção cidadã e empenhada nas diversas instituições da sociedade portuguesa, fortalecendo-as. Impõe-se ainda uma credibilização dos actores públicos e devolução do sentido de nobreza à gestão da coisa pública. Ao fazê-lo fortaleceremos o país. Cremos que a materialização deste “caderno de encargos” – valorização do Serviço Nacional de Saúde; combate aos diversos populismos e extremismos; defesa dos direitos, liberdades e garantias; defesa da coesão social; preocupação com o bem comum, assente numa cultura de compromisso; fortalecimento e renovação das instituições – contribuirá para a reconquista da confiança na sociedade portuguesa, objectivo que é de todos os democratas, mas também da Maçonaria. Como afirmava Magalhães Lima, em 1907, após a sua eleição como grão-mestre, “É precisamente para fomentar a confiança entre os homens que existe a maçonaria”. *| Artigo de Opinião publicado no Jornal Público #António #Ventura #COVID19

Masonería - La cocina masónica | Historia, ritos y tradiciones de mesa en la masonería Historia, ritos y tradiciones de mesa en la masonería JOSÉ JUAN IGLESIAS DEL CASTILLO Una obra única: masonería y gastronomía rigurosamente analizados desde dentro de su particular relación. Historia de la masonería, la alimentación según las religiones, las cocinas oriental, sefardí, mozárabe, india, persa, griega, del Camino de Santiago, hispanoamericana... Los ágapes, los brindis, el cenáculo, la mesa: montaje y protocolo, el ayuno... Las bebidas y libaciones, el sacrificio de los animales, recolección de vegetales, la alimentación energética, los alimentos sagrados, alimentos para el espíritu, la simbología de los alimentos... La cocina ritual, la transmisión del cocinero, las instalaciones, el menaje, tipos de cocción, formas de presentación... Recetario masónico: entradas, pescados, carnes, postres, libaciones... Menús masónicos (según el tipo de ceremonia)... EN PALABRAS DEL AUTOR ...para los masones nada pasa inadvertido y, aunque el mundo exterior vulgarice algo tan profundo como es la alimentación, nosotros que hemos heredado el conocimiento antiguo a través de nuestros antepasados a lo largo de miles de años, tenemos la obligación de mantener viva la llama de esa luz que nos muestra la belleza de tantas cosas que nos rodean diariamente, y que los ojos profanos no pueden ver aunque pasen una y otra vez delante de ellas. El misterio alquímico de la transmutación de los granos de trigo y de la vid en pan y en vino, el estado superior de consciencia alcanzado a través del ayuno previo a una tenida, las influencias positivas o negativas que pueden ejercer sobre nuestros cuerpos físicos y astrales las distintas corrientes telúricas, cromáticas o auditivas concordantes en el cenáculo, el beneficio energético que supone ingerir un producto recolectado y servido adecuadamente, la trascendencia de un pasado histórico que pesa como una losa sobre un producto sagrado o maldito, cómo preparar un guiso para que realce toda la grandeza que contiene en su interior, etc. todo esto y muchas más cosas son las que vamos a estudiar en este trabajo., in, Pepe Iglesias #Cocina #Masónica #Historia #Ritos #Tradiciones #Mesa #Masonería

A Franco-Maçonaria no Chile|| MyFraternity's Podcast | 16.07.2020 No Chile fundou o general San Martin, em 1817, uma das suas lojas lautarinas, filial de Lautaro Aires e de Mendonza. Trata-se segundo se supõe, de uma das entidades patrióticas que abundavam naqueles tempos turbulentos de lutas independentistas. Porém, foi em 1827 que surgiu a primeira Loja nacional: Filantropia chilena, criada por Blanco Encalada a pedido do Capítulo Rosa Cruz do Peru, dependente por seu lado do Grande Oriente de Nova Colômbia. Em 1835 .... Ouça o MyFraternity Podcast, AQUI Linguagem: Português Dados do Podcast: A Franco-Maçonaria no Chile MyFraternity |16/07/2020 Maçonaria - A Franco-Maçonaria no Chile MyFrateriny's Podcast - A Franco-Maçonaria no Chile | 16.07.2020 MYFRATERNITY.ORG #Grande #Loja #Maçonaria #Chile #Franco #Maçonaria #Podcast

Lisboa maçónica (e secreta) Há espaços e ruas em Lisboa que merecem ser conhecidos. A empresa Peddi + vai organizar no dia 26 de julho de 2020 um percurso por essa Lisboa (secreta). A Baixa Pombalina e o Chiado fazem parte desse percurso. Os bilhetes custam 15€ por pessoa e cada grupo só poderá ter no máximo dez pessoas. A Peddy+ criou um evento no Facebook para o percurso mas as inscrições devem ser feitas através do email peddymais@gmail.com ou do número de telefone 91 477 38 36. #Lisboa #Maçónica #Secreta

Maçonaria - Literatura - Os maçons. O conhecimento oculto. Segredos dos símbolos da história das lojas Foi lançado o livro "Os maçons. O conhecimento oculto. Segredos dos símbolos da história das lojas", por W. Kirk MacNulty Descrição do livro: "Destaque: misterioso, místico, enigmático, é assim que a Maçonaria costuma aparecer em público, uma ordem que preserva a sabedoria antiga, cultiva rituais ocultos, mas também cria fileiras sinistras. Na realidade, a Maçonaria é uma ... Título: Os maçons. O conhecimento oculto. Símbolos da história segredos das lojas. Autor: W. Kirk MacNulty. Tipo de arquivo: PDF EPUB MOBI KINDLE. Páginas: 345 páginas. Língua: Alemão Pode encomendar o livro, AQUI #Freimaurer #Maçons #Livro #Literatura #Segredos #Símbolos #História #Lojas

Masonería - CULTURA MASÓNICA: LA ENCRUCIJADA ESPAÑOLA… @ Amando Hurtado La neomasonería (la filosófica o especulativa) brotó, como institución inglesa, dentro de un haz histórico de coordenadas sociales que no concurrieron de igual forma en otros países europeos y aún menos en España. Los reinos ibéricos, unidos monárquicamente al servicio de la política hegemonista de los Habsburgo y de una Iglesia aferrada al papel de administradora exclusiva y universal del las ciencias, de las artes y de cuanto pudiera relacionarse con la vida espiritual, no fueron protagonistas de la proto-revolución cultural y política que se sustanciaba en Europa durante los siglos XVI y XVII. No cristalizaron en nuestros reinos medievales los grupos de artesanos-artistas de la construcción a los que reyes y grandes señores laicos y eclesiásticos privilegiaran en el resto de Europa occidental con expresos fueros profesionales. A pesar del ejemplar esplendor alcanzado en España por la arquitectura románica y de la presencia aquí de notables maestros del arte gótico, no figuran tampoco en nuestro haber documentos relativos a la organización gremial de los canteros-masones semejantes a los conocidos en Alemania, Francia, Italia o Escocia (Estatutos de Ratisbona, Bolonia, Schaw, etc.). No se conserva rastro significativo de la existencia de cofradías del Arte en la Edad media hispana y recordemos, por otra parte, que no cabe confundir los gremios y “gilden” medievales - en los que se encuadraban profesionales debidamente acreditados - con las cofradías específicamente masónicas operativas, que surgieron en el seno de aquéllas, pero constituyendo agrupaciones más restringidas. La presencia de algunos sígnos emblemáticos, como las marcas de los canteros, la escuadra o el compás, no constituye prueba de la existencia de cofradías españolas, contra lo que, entre otros, parecía creer nuestro ilustre Hermano Nicolás Díaz y Pérez, uno de los escasos historiadores no profanos de la masonería española. El movimiento masónico no alcanzó un desarrollo corporativo autóctono, como lo fue en Francia embrionariamente el Copañerazgo, o lo fueron los Comicini en Italia o los Steinmetzer germanos de Colonia, etc…. No se dieron aquí guerras internas de religión, ni se concretaron en cambios reorientadores de rumbo las muy fugaces oposiciones políticas de comuneros y agermanados. Brillaban entre nosotros notables individualidades artísticas y literarias, siempre bajo sospecha o sometidas a vigilancia inquisitorial, pero ni la gran masa social agropecuaria, ni la débil burguesía, ni la domesticada casta aristocrática reivindicaban ostensiblemente derechos alteradores del statu-quo imperante. La cultura hispana, monocolor tras la expulsión de judíos y musulmanes, parecía resignada a desarrollarse en el marco inviolable de una Verdad absoluta cuyos dogmas oficiales habían de ser el único soporte legítimo y universal de la construcción social. La cultura española ha tendido a interpretar el “simbolismo” en clave religiosa. La Iglesia, tradicional detentadora del poder docente en nuestras tierras, ha utilizado siempre alegorías y emblemas ilustradores de sus dogmas, como si fueran “símbolos” y logrando que en nuestra cultura popular se suela identificar el esoterismo simbolista con alguna forma de ocultismo o de religión. Si a ello se añade el mismo fenómeno respecto al concepto generalizado de “rito”, nos hallaremos ante un binomio conceptual que ha constituído aquí una primera barrera mental para abordar cuanto concierne a la Masonería. La formulación de la neomasonería filosófica que llegó a cuajar y consolidarse en España no fue la de las dispersas logias simbólicas dieciochescas de influencia anglosajona que, como la primera conocida, fundada en el escasamente “ilustrado” Madrid de 1728, surgieron constituídas e impulsadas por masones extranjeros radicados aquí temporalmente - y de cuyos trabajos se tienen insuficientes datos - sino la que se sobrepuso a aquélla durante la ocupación militar francesa de principios del XIX: la masonería napoleónica del Gran Oriente de Francia. Evitando aquí una enésima descripción de lo que ha sido la historia de nuestra Orden en España desde aquel siglo XIX, creo que en la encrucijada actual, tras el letargo del que parece ir despertando desde hace pocos años - no sólo achacable al trauma de las cuatro décadas dictatoriales del siglo XX - se dan en nuestra masonería, junto a las que podríamos considerar taras tradicionales o idiosincrásicas, estimulantes perspectivas de renovación o relanzamiento. La gradual disolución de las ideologías dogmáticas o dogmatizantes, conectadas durante el siglo pasado con la rigidez del positivismo científico decimonónico, superado por los nuevos horizontes abiertos a la investigación y al más amplio conocimiento de nuestro universo, vuelve a abrir un espacio histórico fértil para la forma de espiritualidad que representa la Masonería. #Cultura #Masónica #Encrucijada #Española #Amando #Hurtado #Artigo

Maçonaria - MyFraternity's Podcast - A Franco-Maçonaria no URUGUAI. A Maçonaria foi introduzida no Uruguai com a criação, em 1827, da Loja «Filhos do Novo Mundo» e sob os auspícios do Grande Oriente de França. Em 1832, existia a Loja «Asilo da Virtude», criada sob os auspícios da Grande Loja da Pensilvânia, que abandonou o Rito Americano de York para ... AQUI Linguagem: português | 1827 - 1990 | (YouTube) #Podcast #MyFraternity #Franco #Maçonaria #URUGUAI #História

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Massoneria - Fr:. Luigi DANESIN, già Sovrano Gran Commendatore Gran Maestro della Gran Loggia d’Italia Articolo correlato: Massoneria - Oriente Eterno - Pot:.mo Fr:. Luigi DANESIN, già Sovrano Gran Commendatore Gran Maestro della Gran Loggia d’Italia #Venezia #Danesin #Lutto #Maestro

Judaísmo: - A França garante pelo seu Ministro que todos os crentes podem praticar livremente a sua religião. Neste vídeo, podemos ver os dois Rabinos: de um lado, o Rabino Chefe #HaimKorsia e do outro lado o Rabino FrancisKalifat. Imagens da Sinagoga da Vitória, Paris, França. | @Vídeo:- Governo francês (Ministério do Interior) #França #Judaísmo #Judeu #Sinagoga #Paris

Judaísmo - Rabino Shmuel Eliahu | Qual o jeito certo de lutar pelo que acredita? | Vídeo (PT) #Judaísmo #Judeu #Rabino #Shmuel #Eliahu

Maçonaria - Altos Graus - REAA - O Supremo Conselho de Portugal informa de que partiu para Oriente Eterno o Grande Chanceler do Supremo Conselho da Federação Russa, Irmão Alexander Kafyrov. Desta forma, transcrevemos a mensagem que foi publicada no site oficial do Supremo Conselho de Portugal: "É com profunda tristeza que soubemos da partida para Oriente Eterno do Grande Chanceler do Supremo Conselho da Federação Russa, o Muito Ilustre Irmão Alexander Kafyrov, 33º. Lamentamos com profunda mágoa esta partida inesperada e prematura, pelo que endereçamos os nossos profundos pêsames à sua família e a todos os Irmãos do Supremo Conselho da Federação Russa". #Altos #Graus #REAA #Oriente #Eterno #Alexander #Kafyrov

A Rádio Delta é uma das maiores referências no contexto das Rádios em França, que usam a Internet para chegarem a qualquer parte do Globo. Da parte do My Fraternity e da sua Rádio .3 não podemos deixar de aconselhar, vivamente, que os acompanhe. Escute o Gilles Sauliere e a sua equipa. Vai valer a pena... Hoje à noite vão partilhar coisas boas sobre o «Punk», com Patrick Eudeline e a equipe «Punk» do programa! Ouça a Rádio ao vivo! (AQUI) #Rádio #Delta #Punk #Gilles #Sauliere #Patrick #Eudeline #France