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Cartoon: - Os CORONAVÍRUS - EU quando mando, EU fico em outro patamar. EU acredito no amor! - Que coronavírus #COVID19 #Cartoon

E’ online il primo numero del 2020 della rivista Hiram - Grande Oriente d’Italia E’ online il primo numero del 2020 di Hiram, la rivista quadrimestrale del  Grande Oriente, che apre con un editoriale del Gran Maestro Stefano Bisi  dedicato a “Il senso della fratellanza” e al particolare momento che stiamo vivendo. “I massoni del Grande Oriente d’Italia, in silenzio e senza in questa tragedia  hanno continuato a dare il loro apporto al Paese nel momento del bisogno svolgendo con professionalità e senso del dovere il loro compito”, scrive il Gran Maestro, ricordando i fratelli medici Francesco e Giuseppe, morti “nel compimento della loro missione di salvare vite umane in questa lotta contro il coronavirus”.  “Uomini che, purtroppo, hanno portato a compimento la loro vita terrena –sottolinea- ma che hanno dato esempio di cosa sia per noi il dovere e la fratellanza verso tutti. Altri fratelli hanno raccolto il loro testimone in questa magnifica prova di resistenza. Così come tanti altri liberi muratori e cittadini stanno portando avanti le attività produttive e i servizi fondamentali del nostro Paese. Dovere e solidarietà, solidarietà e dovere, sono autentici capisaldi per l’iniziato che non devono venire mai meno percorrendo incessantemente la via della saggezza, della forza e della bellezza”. Tutti di grande pregio e interessanti i contributi ai quali il magazine del Goi dato spazio: Hiram in Tirolo di Piergiorgio Livi e Enrico Oliari; Conosci te stesso: realtà o illusione di Elio Occhipinti e Aldo Minari; Laicità e Costituzione di Andrea Patergnani; Il rituale simbolico e il rituale emulation: la nostra ricchezza di Enrico Edoardo Gavassino; Il Rito Francese nelle prime Logge del Grande Oriente dopo l’Unità d’Italia di Agostino Pendola; Il guerriero spirituale nel tempo dell’omologazione di Francesco Pullia; La Massoneria e il pensiero contemporaneo di Jürgen Habermas di Salvatore Zappalà; Fratellanza umana per la pace mondiale e la convivenza comune di Pierluigi Cascioli;  Musica massonica e attività concertistica: il caso di Giovanni Carlo Concialini di Giacomo Fornari. In numero si chiude con le recensioni  di due volumi: Illusioni. Le avventure di un messia riluttante di Richard Bach e  Riflessioni sulla Tradizione di Augusto Vasselli, opera recensita da Giancarlo Elia Valori. Leggi la rivista #GOI #Rivista #Hiram

Maçonaria: - Esta colaboração contou com a participação da Loja "A Luzeiro do Oriente", n°4 Esta colaboração contou com a participação da Loja "A Luzeiro do Oriente", n°4. Parabéns, Irmãos. Uma contribuição importante para os tempos difíceis que se vivem no Brasil. #Luzeiro #Oriente #Brasil #COVID19

Laicità e Costituzione Sovente nelle discussioni politiche, siano esse dibattiti parlamentari o talk show televisivi o conversazioni di gente comune seduta al bar, ricorre l’affermazione che l’Italia è uno Stato (purtroppo spesso molto poco) laico, e tale considerazione è altresì alla base delle riflessioni dei giuristi, dagli autorevoli studiosi del Diritto Costituzionale ai vari operatori del diritto nei diversi settori della nostra società. Eppure in nessuno dei 139 articoli della Costituzione della Repubblica Italiana, entrata in vigore il 1° gennaio del 1948, compare mai il sostantivo “laicità” o l’aggettivo “laico/laica”. Tuttavia, il principio della laicità dello Stato è talmente importante che si rende necessario cercare di capire da dove tragga il suo fondamento, tenuto conto che esso rappresenta una vera e propria bandiera in molti ambienti politici, sociali e culturali, tra i quali, particolare menzione merita la Massoneria che si è fatta portatrice del valore della laicità nel corso dei secoli, consapevole che soltanto nella separazione delle cose della Terra da quelle del Cielo e, in particolare, nella distinzione delle leggi del Creatore da quelle delle Creature è garantita la possibilità per tutti gli esseri umani, a cominciare dagli stessi liberi muratori, di professare liberamente le proprie convinzioni e di vivere in base alle stesse. Gli articoli della Costituzione che trattano espressamente di argomenti religiosi ed ecclesiastici sono quattro, e precisamente gli articoli 7, 8, 19 e 20, che per facilità di lettura si riportano di seguito: Articolo 7. – Lo Stato e la Chiesa cattolica sono, ciascuno nel proprio ordine, indipendenti e sovrani. I loro rapporti sono regolati dai Patti Lateranensi. Le modificazioni dei Patti, accettate dalle due parti, non richiedono procedimento di revisione costituzionale. Articolo 8. – Tutte le confessioni religiose sono egualmente libere davanti alla legge. Le confessioni religiose diverse dalla cattolica hanno diritto di organizzarsi secondo i propri statuti, in quanto non contrastino con l’ordinamento giuridico italiano. I loro rapporti con lo Stato sono regolati per legge sulla base di intese con le relative rappresentanze. Articolo 19. – Tutti hanno diritto di professare liberamente la propria fede religiosa in qualsiasi forma, individuale o associata, di farne propaganda e di esercitarne in privato o in pubblico il culto, purché non si tratti di riti contrari al buon costume. Articolo 20. – Il carattere ecclesiastico e il fine di religione o di culto d’una associazione od istituzione non possono essere causa di speciali limitazioni legislative, né di speciali gravami fiscali per la sua costituzione, capacità giuridica e ogni forma di attività. Come ricordato in precedenza, non compare alcun riferimento esplicito alla laicità e, a ben vedere, i valori tutelati dalle succitate norme costituzionali – quali la secolarizzazione, l’indipendenza dello Stato dalla Chiesa, la libertà di coscienza, la libertà e l’eguaglianza di tutte le confessioni religiose, la non discriminazione – concorrono certamente a strutturare il principio di laicità ma non ne rappresentano il fondamento. In effetti tali valori, anche disaggregati, possono tranquillamente coesistere con ordinamenti in cui la laicità non viene assicurata: un esempio evidente è rappresentato dagli Stati Uniti d’America, laddove sono garantite la libertà di coscienza e la coesistenza tra religioni diverse, con la conseguente neutralità dello Stato rispetto al fenomeno religioso, ma ogni azione dei pubblici poteri viene compiuta in nome di Dio (compresa la stampa delle banconote con il motto «In God we trust»). D’altra parte lo stesso articolo 7 della Costituzione, nel fare espresso richiamo ai Patti Lateranensi, aveva posto non pochi problemi agli esegeti della Carta fondamentale della Repubblica: tali Patti, stipulati nel 1929 tra la Santa Sede e il Regno d’Italia già soggetto alla dittatura fascista di Benito Mussolini, sancivano tra l’altro che la religione cattolica era la religione dello Stato italiano e sarebbero stati modificati solo da una successiva revisione del Concordato. La dottrina costituzionalista dovette perciò sforzarsi di trovare una interpretazione coerente con le altre norme sulla libertà e sull’eguaglianza di tutte le confessioni religiose, arrivando così a sostenere che l’inserimento nella Costituzione dei Patti Lateranensi non avesse determinato la promozione a rango costituzionale di tutte le norme in essi contenute, bensì del solo principio pattizio nella disciplina dei rapporti tra Stato italiano e Chiesa di Roma. Tuttavia la giurisprudenza della Corte Costituzionale aveva ritenuto che l’articolo 7 non sancisse soltanto un generico principio pattizio, ma contenesse un preciso riferimento ai protocolli del Laterano, le cui norme, rese esecutive dalla legge n. 810 del 1929, potevano essere dichiarate incostituzionali solo se in contrasto con i principi supremi dell’ordinamento costituzionale dello Stato italiano e non, si badi, con le norme della Costituzione formale (sentenza n. 30 del 1971), imponendo così una distinzione, tutta da precisare, tra le disposizioni costituzionali che esprimono principi supremi dell’ordinamento non derogabili dalle norme concordatarie, e le altre disposizioni costituzionali invece derogabili dai Patti Lateranensi. Tale situazione ha avuto finalmente termine con l’entrata in vigore degli Accordi del 18 febbraio 1984, stipulati a Villa Madama a Roma tra la Repubblica italiana e la Santa Sede, nel corso della Presidenza del Consiglio del socialista Bettino Craxi, i quali nel disporre alcune modifiche al Concordato lateranense hanno sancito la sua abrogazione per le norme in essi non riprodotte (articolo 38). Che la formulazione dell’articolo 7 della Costituzione avrebbe provocato complicate questioni interpretative apparve comunque chiaramente già da subito in Assemblea Costituente, ove molto acceso fu il dibattito su quello che sarebbe divenuto il comma 1 di tale norma, recante la disposizione in forza della quale lo Stato e la Chiesa cattolica sono, ciascuno nel proprio ordine, indipendenti e sovrani. In particolare Piero Calamandrei, insigne giurista ed esponente del Partito d’Azione, affermò che una tale norma non avrebbe dovuto essere inserita nella Costituzione, che è l’atto della sovranità unilaterale del popolo italiano e della Repubblica italiana, ma eventualmente in un trattato internazionale in cui due soggetti, entrambi sovrani, riconoscono reciprocamente l’altrui sovranità. Neppure si poteva obiettare, come faceva invece il segretario comunista Palmiro Togliatti, che tale norma disciplinasse i rapporti tra Stato e Chiesa, i quali sarebbero ordinamenti collocati su piani diversi e quindi tra loro un riconoscimento reciproco di sovranità si sarebbe reso necessario: se veramente i due ordinamenti si fossero trovati situati in diverse dimensioni, non si sarebbero incontrati mai e, non essendoci possibilità di conflitto, non ci sarebbe stato bisogno di alcun riconoscimento reciproco. La realtà, per Calamandrei, era che i due ordinamenti sono della stessa natura temporale, cioè politica e quindi, volendo stabilire che entrambi sono indipendenti e sovrani, quando ognuno di essi detterà proprie norme divergenti per i conflitti che nasceranno, sarà necessario decidere quali di queste norme saranno prevalenti. Il giurista e politico fiorentino si oppose tenacemente anche al secondo comma dell’articolo 7, laddove si prevede che i rapporti tra Stato e Chiesa sono regolati dai Patti Lateranensi, rilevando che una tale costituzionalizzazione degli accordi conclusi dal regime fascista con la Chiesa di Roma nel 1929 avrebbe trasformato un fatto storico in una norma di diritto costituzionale, con conseguenti gravi ripercussioni. Anzitutto le norme così inserite nella Costituzione repubblicana sarebbero risultate modificabili solo con il consenso di un’altra potenza, menomando la sovranità italiana. Inoltre il richiamo espresso ai Patti Lateranensi avrebbe praticato subdolamente nella Carta costituzionale un «innesto confessionale», introducendo disposizioni in palese contrasto con altre norme costituzionali che riguardano l’eguaglianza dei cittadini di fronte alla legge, la libertà di coscienza, la libertà di insegnamento, l’esclusiva statale della funzione giurisdizionale, addirittura l’abolizione dei titoli nobiliari. In sostanza Calamandrei affermò che con i Patti Lateranensi l’Italia era diventata uno stato confessionale con una propria religione ufficiale, “di Stato”, alla quale era attribuita prevalenza giuridica rispetto alle altre, con la conseguenza che la diversità di religione diventava diversità di diritti e i precetti religiosi si trasformavano in leggi dello Stato, divenendo obbligatori anche per quei cittadini che professano religioni diverse o non ne professano alcuna. Egli precisò inoltre che i Patti Lateranensi erano stati stipulati dalla Chiesa cattolica con lo Stato fascista, cioè uno stato autoritario che non difendeva i diritti di libertà, ma questo non poteva e non doveva più valere in uno stato democratico che, all’opposto, considera suo compito essenziale la difesa di quei diritti. Come noto, l’Assemblea Costituente avrebbe invece approvato, con il voto contrario di azionisti, repubblicani, demolaburisti, socialisti di tutte le tendenze e qualche liberale, l’articolo 7 della futura Costituzione nel testo criticato da Calamandrei e tuttora in vigore. A maggior ragione, pertanto, rimane ancora sfuggente la pietra angolare della laicità costituzionale. La Consulta, con la sentenza n. 203 del 1989, si è limitata a statuire che il principio di laicità «emerge» dagli articoli 2, 3, 7, 8, 19 e 20 della Costituzione e rappresenta uno dei principi supremi dell’ordinamento, caratterizzando la forma di Stato disegnata dalla Carta costituzionale. In effetti, per tentare di comprendere pienamente la natura e il significato del principio di laicità che, pur non nominato, pervade il dettato e lo spirito della nostra Costituzione, bisogna ricercarne la radice in quella concezione dei diritti dell’uomo che nel nostro ordinamento costituzionale ha dato origine al “principio personalista”, di cui la laicità è forse proprio l’articolazione più importante. Il principio personalista informa di sé l’intero edificio costituzionale, ma trova espressione compiuta in particolare negli articoli 2 e 3 della Costituzione: Articolo 2. – La Repubblica riconosce e garantisce i diritti inviolabili dell’uomo, sia come singolo sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità e richiede l’adempimento dei doveri inderogabili di solidarietà politica, economica e sociale. Articolo 3. – Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono eguali davanti alla legge, senza distinzione di sesso, di razza, di lingua, di religione, di opinioni politiche, di condizioni personali e sociali. È compito della Repubblica rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale, che, limitando di fatto la libertà e l’eguaglianza dei cittadini, impediscono il pieno sviluppo della persona umana e l’effettiva partecipazione di tutti i lavoratori all’organizzazione politica, economica e sociale del Paese. Dal riconoscimento dei diritti inviolabili dell’uomo, sia come singolo, sia nelle formazioni sociali ove si svolge la sua personalità, discende l’affermazione che la persona umana, nella sua concreta individualità sociale, rappresenta un valore storico e naturale originario, che l’ordinamento deve garantire e rispettare in ogni circostanza. I diritti della persona sono inviolabili e, come tali, non possono essere soppressi o manomessi dall’ordinamento stesso, neppure al limite con il procedimento di revisione costituzionale, né tanto meno sacrificati sull’altare della ragion di Stato, in quanto appartengono all’essenza dei valori supremi sui quali si fonda la Costituzione stessa. I medesimi valori supremi proclamati nella Carta costituzionale devono essi stessi essere valutati con il metro della persona umana e non possono esistere esigenze, anche fondate su valori, su interessi, su calcoli di utilità che consentano di intaccare il valore fondante costituito dai diritti inviolabili della persona. Da tale concezione dell’uomo-persona come fondamento del diritto nasce la laicità costituzionale basata sul principio personalista, mentre gli articoli 7, 8, 19 e 20 “si limitano” a disciplinare i rapporti tra lo Stato repubblicano e la Chiesa cattolica e ad assicurare la libertà di religione e di coscienza. La laicità pertanto si fonda sul riconoscimento che il valore uomo non è bilanciabile con altri valori, in quanto costituisce valore fondante. Per esempio, a differenza di altri ordinamenti, la nostra Costituzione non consente di effettuare bilanciamenti tra l’esigenza di sicurezza della collettività e il diritto alla vita di ciascun singolo cittadino, tanto che la pena di morte è bandita e le pene non possono consistere in trattamenti contrari al senso di umanità (articolo 27), in quanto il diritto alla vita e alla dignità essenziale della persona è assolutamente inviolabile e non può essere superato dall’azione dei pubblici poteri. La stessa cosa può dirsi per il ripudio della guerra, sia come strumento di offesa alla libertà degli altri popoli sia come mezzo di risoluzione delle controversie internazionali (articolo 11), in quanto la guerra consiste in un’attività che può compiersi solamente attraverso la distruzione di persone umane, cioè di valori storico-naturali di cui l’ordinamento non può disporre. Si ricordi altresì come neppure per legge possono essere resi obbligatori determinati trattamenti sanitari, qualora questi violino i limiti imposti dal rispetto della persona umana (articolo 32). In sostanza la persona rappresenta un bene originario che risulta quindi un valore insormontabile che non può essere annientato. I suoi diritti possono tutt’al più essere compressi in situazioni determinate, e pur sempre nei limiti della legge, ma il suo valore non può essere annullato. Il principio personalista pone delle limitazioni ontologiche all’esercizio del potere politico e impone che i diritti della persona, espressamente riconosciuti come inviolabili, non possano essere piegati ad alcuna “visione del mondo”, non soltanto etica o filosofica o politicoideologica, ma anche nella fattispecie religiosa. Quasi paradossalmente, l’individuazione del concetto di persona quale architrave di tutto l’impianto costituzionale si deve in particolare a Giuseppe Dossetti, membro democristiano dell’Assemblea Costituente e poi sacerdote cattolico, che redasse un ordine del giorno, presentato il 9 settembre 1946, in cui si proponeva di riconoscere la precedenza sostanziale della persona umana, intesa nella completezza dei suoi valori e dei suoi bisogni non solo materiali ma anche spirituali, rispetto allo Stato, nonché la necessaria socialità di tutte le persone, destinate a completarsi e perfezionarsi a vicenda. Appare evidente l’impostazione di base sostanzialmente cristiana del concetto di persona così delineato e bisogna riconoscere il grande merito dei padri costituenti di aver saputo trasformare questo concetto di derivazione religiosa nel fondamento costituzionale della laicità della Repubblica. D’altra parte il concetto di “persona umana” non era di esclusiva appartenenza dei giuristi e dei politici di matrice cattolica, dato che anche il laico e liberalsocialista Calamandrei dimostra di farne ampio e coerente uso, laddove afferma che, a differenza dei diritti di libertà, che si configurano come classici diritti pubblici dal contenuto negativo, in quanto vi corrisponde l’obbligo per lo Stato di non fare, ovvero di non impedirne l’esercizio, i diritti sociali hanno contenuto positivo, poiché a essi corrisponde l’obbligo per lo Stato di fare qualcosa per il cittadino, cioè di «rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale che si frappongono alla libera espansione morale e politica della persona umana»1 . Come si vede, questo concetto costituisce proprio il nucleo essenziale del principio dell’eguaglianza sostanziale che sarà poi inserito nel summenzionato secondo comma dell’articolo 3 della Costituzione, contribuendo a delineare il principio personalista. L’universalismo (certamente nato cristiano ma cresciuto poi nella declinazione illuminista) dei diritti della persona permette anche di affermare che la Repubblica Italiana può garantire la libertà religiosa solo se i suoi cittadini non si chiudano dentro gli orizzonti integralisti delle rispettive comunità religiose, dandosi invece reciproco riconoscimento nella società civile quali cittadini dello Stato che, laico, risulta essere ideologicamente e religiosamente neutrale, sebbene consideri che le religioni, come le diverse culture, possano fornire contributi importanti alla formazione politica dell’opinione e della volontà nella sfera pubblica, contrariamente a una certa interpretazione radicale del multiculturalismo che vorrebbe che le diverse visioni del mondo siano tra loro incommensurabili, ognuna come un universo chiuso al quale è preclusa ogni intesa discorsiva con gli altri. In realtà la Repubblica è laica perché compie la precisa scelta di basare le proprie fondamenta sui diritti universali e inviolabili dell’uomo-persona e chiama i propri cittadini a contribuire su un piano di eguaglianza delle opzioni culturali, ideologiche e religiose al progresso democratico della società italiana, tutelando in egual misura i credenti, i non credenti, i diversamente credenti (e i diversamente non credenti). E d’altra parte la laicità è proprio il presupposto della democrazia, giacché quest’ultima è autonomia, cioè libertà nell’immanenza, mentre la religione è eteronomia, cioè soggezione alla trascendenza: in altri termini chi fa appello alla religione ritiene che le cose terrene siano subordinate a un superiore ordine sacro oggettivo e necessario da rispettare e, se violato, da restaurare; chi invece si appella alla democrazia (e la Costituzione sancisce nel primo articolo che l’Italia è una Repubblica democratica) ritiene che le cose terrene non abbiano un ordine precostituito, ma siano gli esseri umani a doverlo dare loro attraverso le discussioni, il confronto, i voti e le elezioni. Metodi e tempi che possono apparire spesso contorti e farraginosi, ma che sono posti a garanzia della libertà dei cittadini perché, come ricordava il Premier britannico (e massone) Winston Churchill, la democrazia è un pessimo sistema di governo ma purtroppo non ne esistono di migliori. Bibliografia: F. Finocchiaro, Diritto Ecclesiastico, Zanichelli, Bologna 2015. D. Gallo, Da sudditi a cittadini. Il percorso della democrazia, Gruppo Abele, Torino 2013. A. F. Patergnani, Tra politica e diritto. Piero Calamandrei e il Partito d’Azione, Diodati, Padova 2019. #Laicità #Costituzione #Andrea #Patergnani

Thank you to the Chester Standard | Masons leading way in Time to Toast Thank you to the Chester Standard for the recent coverage of the Time to Toast initiative. If anyone is feeling alone, join us online using the tag #timetotoast 9pm any evening, although Saturday is always a busy night #Chester #Standard #Time #Masons

Loja Neanderthal | 40.000 a.C. #Loja #Neanderthal #Hospitaleiro #Cartoon

Os Mestres Maçons da Marca de três lojas maçónicas em Deauville (Calvados) ofereceram um cheque de mil euros, ao Centro Hospitalar Universitário de Caen (CHRU), na luta contra o #Covid19. Os 24 membros destas três lojas maçónicas colocaram em prática um dos valores centrais da Maçonaria: a caridade. * - Deauville é uma comuna francesa na região administrativa da Normandia, no departamento Calvados #COVID19 #Caen #Maçons #Marca #Normandia

A LUZ NO FINAL DO TÚNEL #Judaísmo #Judeu #Seder #Pêssach #COVID19

Massoneria: - Il senso della fratellanza Non è facile in un momento straordinario e drammatico come quello che tutti quanti stiamo vivendo a causa della pandemia che sta portando via migliaia di persone con le loro storie e i loro affetti, pensare al futuro, al momento in cui, finita la colossale emergenza, riacquisteremo quella normalità quotidiana e quella libertà che ci è stata tolta dal malefico virus che sta devastando le nostre esistenze. Tutti noi, in queste settimane siamo rimasti chiusi in casa, rispettosi delle norme di contenimento dell’epidemia decretate dal presidente del Consiglio dei Ministri, e da un profondo senso civico dettato da responsabilità verso gli altri e buon senso. Il prezzo da pagare è stato altissimo anche per noi, costretti a dover abbandonare il rituale e sacro lavoro nei templi, a rinunciare ad ogni contatto ravvicinato con gli altri fratelli e rinviare l’annuale Gran Loggia di Rimini a settembre. Solo noi e chi conosce ed apprezza senza pregiudizi la sublime e ultrasecolare tradizione massonica sa quanto tutto questo sia costato sul piano spirituale ai liberi muratori. Ma il morbo, pur contagiando e mietendo vittime non ha potuto far breccia nella forza e nel cuore di tanti cittadini e fratelli che lo hanno combattuto e continueranno a combatterlo sino ad estirparlo dai polmoni della nostra amata Patria. I massoni del Grande Oriente d’Italia, in silenzio e senza clamore, in questa tragedia hanno continuato a dare il loro apporto al Paese nel momento del bisogno svolgendo con professionalità e senso del dovere il loro compito. Come hanno fatto i fratelli medici Francesco e Giuseppe, morti nel compimento della loro missione di salvare vite umane in questa lotta contro il coronavirus. A loro, innanzitutto, deve andare il mio ringraziamento e quello di tutti i fratelli italiani per aver esercitato con coraggio e passione la loro opera profana insieme all’Arte ed ai valori appresi nel tempio massonico. Uomini che, purtroppo, hanno portato a compimento la loro vita terrena ma che hanno dato esempio di cosa sia per noi il dovere e la fratellanza verso tutti. Altri fratelli hanno raccolto il loro testimone in questa magnifica prova di resistenza. Così come tanti altri liberi muratori e cittadini stanno portando avanti le attività produttive e i servizi fondamentali del nostro Paese. Dovere e solidarietà, solidarietà e dovere, sono autentici capisaldi per l’iniziato che non devono venire mai meno percorrendo incessantemente la via della saggezza, della forza e della bellezza. Nel nostro rituale tutto questo viene ripetuto all’iniziando con poche ma profonde parole che verranno scolpite per sempre nella memoria di ognuno. Approfittiamo di questa tribolata fase della nostra vita per utilizzarla in modo positivo e con fiducia. Dobbiamo sforzarci anche di pensare al futuro che può essere di sostegno al nostro presente. Ci sarà un dopo. E’ una delle poche certezze che abbiamo: #tuttoquestopasserà. Anche se i templi per ora sono chiusi, l’opera del massone non tremola e non si arresta. Lavoriamo, quindi, con forza e vigore su noi stessi. Progettiamo ora il futuro. Ci aiuterà ad attraversare meglio questa fase. Ognuno lavori per diventare quell’uomo che vorrebbe essere, orgoglioso di voler ricordare quando questa fase sarà superata. Dobbiamo essere pronti, come abbiamo fatto sempre nella storia d’Italia, a dare tutte le nostre migliori energie, le nostre idee e la nostra unità al Paese - che ha bisogno di unità e non divisioni - per contribuire al suo rilancio in un momento che sarà altrettanto impegnativo per il riavvio della produzione e la salvaguardia del lavoro e dell’occupazione. Con il tricolore e la mano sul cuore, cantando l’inno degli italiani, ed orgogliosi di essere massoni del Grande Oriente d’Italia ce la faremo. E #tuttoquestopasserà. Stefano Bisi, Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia, Palazzo Giustiniani #COVID19 #Stefano #Bisi #Gran #Maestro #GOI

Cartoon: - OS CORONAVÍRUS Cartoon: - Dia de falar mal e depois vou fazer uma outra Grande Loja. Se me acusarem, eu não lembro, eu não fiz. #Cartoon #COVID19

Massoneria: - Il 6 aprile 1520 moriva Raffaello. Per tre giorni tour virtuale agli Uffizi Per chi ama l’arte una bella notizia. Dal 6 aprile, data della morte diRaffaello, di cui si celebrano quest’anno i 500 anni,  le Gallerie degli Uffizi offrono per tre giorni un tour virtualetra i capolavori dell’Urbinate che custodiscono. Una viaggioin tre tappe, come spiega il direttore della prestigiosa istituzione fiorentina Eike Schmidt, attraverso “la più alta concentrazione al mondo di capolavori”, sottolineando che è un privilegio condividerli online. In particolare le Gallerie pubblicheranno sulla loro pagina Facebook un trittico di video (uno al giorno per tre giorni consecutivi) dedicato al pittore urbinate e alle sue opere, custodite nel museo degli Uffizi e in quelli di Palazzo Pitti. Si comincia con la Galleria d’arte moderna a Pitti, dove Cristian Spadoni, del Dipartimento di strategie digitali, partirà dal dipinto ‘La morte di Raffaello’ realizzato da Rodolfo Morgari nel 1880, per raccontare, anche attraverso le parole di Giorgio Vasari, l’immensa influenza del pittore marchigiano nella storia dell’arte. Il giorno successivo il visitatore virtuale sarà ancora in Palazzo Pitti, stavolta nella Galleria Palatina, dove, nella sala di Saturno, sarà lo stesso Schmidt, a raccontare quello che è forse il più leggendario ospite di questo spazio, la Madonna della Seggiola, da secoli considerato uno dei principali capolavori dell’intero Rinascimento. L’8 aprile il tour si sposterà agli Uffizi, nella sala appositamente dedicata a Raffaello e a Michelangelo: tra le opere del Sanzio raccolte in questo spazio Anna Bisceglia, curatrice della pittura del Cinquecento, spiegherà in particolare la celeberrima Madonna del Cardellino. Ad affiancare il tour, ci saranno anche approfondimenti quotidiani su Raffaello e i suoi dipinti, pubblicati sui profili uffizigalleries di Instagram e Twitter. ( Fonte Ansa) Un tour virtuale con Raffaello è offerto anche dalle Scuderie del Quirinale. La mostra, allestita nella prestigiosa galleria romana, che ha dovuto chiudere i battenti a pochi giorni dall’inaugurazione a causa dell’emergenza coronavirus, è visitabile online con una video-passeggiata tra le sale del prestigioso spazio espositivo. Non solo. Musement, piattaforma online per la prenotazione di viaggi nel mondo, per i 500 anni dalla morte del genio urbinate, ha lanciato un’iniziativa digitale che unisce in un percorso museale virtuale ben 11 Paesi ( Italia, Spagna, Francia, Inghilterra, Germania, Scozia, Ungheria, Austria, Russia, Stati Uniti d’America e Brasile) e più di 30 città alla scoperta di 145 dipinti custoditi nei musei e nei luoghi più importanti del mondo. #GOI #Raffaelo

Maçonaria: - Constatamos no site oficial da Grande Loja Nacional Portuguesa que a "Casa Real dos Pedreiros Livres da Lusitânia", do século XXI, pertenceu a esta Grande Loja. Citação: - "A Loja simbólica «Casa Real dos Pedreiros Livres da Lusitânia» foi uma Loja da Grande Loja Nacional Portuguesa, constituída com o número 12. Foi inicialmente presidida pelo Venerável Mestre, Muito Respeitável Irmão José João Zoio". @Imagem do site da GLNP e do DICIONÁRIO HISTÓRICO das ORDENS e Instituições Afins em Portugal #GLNP #Casa #Real #Pedreiros #Livres #Lusitânia #José #João #Zoio #Sintra

Maçonaria: - HISTÓRIAS DE FATO E DE PIJAMA | Testemunhos, desafio do Grão-Mestre da GLLP Meus Queridos Irmãos, Veneráveis Mestres, Estes tempos difíceis serão uma referência durante as próximas gerações. Porquê? Porque o mundo, como o conhecemos hoje, jamais será o mesmo. Os dias em que o mundo “fechou” nunca serão esquecidos e esperamos que sirvam de lição aos Países, e aos seus dirigentes, para que não se voltem a repetir. Nós maçons temos uma forma diferente de ver o mundo. Juntamos aos fatos uma visão e uma sabedoria ancestrais de homens preocupados em se aperfeiçoarem, escolhidos como “elite” entre milhares e portadores de uma experiência iniciática exclusiva. Pensar nos que nos seguirão, filhos, netos, bisnetos, …, maçons ou profanos é uma obrigação inegável de todos os obreiros da Nossa Respeitável Ordem. Eles perguntarão um dia: o que sentiram, passaram, fizeram, agiram, viram o futuro, …, os maçons naquela época? Para que estas e outras questões possam ser respondidas na primeira pessoa de forma verdadeira, espelho do que estamos a sentir e a passar quero-vos LANÇAR UM DESAFIO. O desafio é o de cada Loja escolher um tema / título e escrever um texto em prosa, ou poesia, com a forma que mais lhe interessar, com um máximo de 8.000 caracteres (3 páginas em corpo 12 e formato WORD), que será um dos capítulos de um Livro que terá o seguinte nome: HISTÓRIAS DE FATO E DE PIJAMA Testemunhos de Livres Maçons e das suas Lojas, para memória futura, do isolamento na Primavera de 2020 em consequência do “Corona Vírus” Porquê este título? Porque o fato representa os maçons e o pijama (recorde-se do “rapaz do pijama às riscas” ou “a vida é bela” de Roberto Benigni), o simbolismo da prisão, neste caso o inacabável isolamento da quarentena. O duplo sentido de “fato” reforça o carácter e o contraditório. Tenho a certeza de que todas as Lojas se colocarão à Ordem sem hesitação e darão a sua quota-parte para esta Obra que servirá para mostrar ao mundo a verdadeira essência da maçonaria em tempos adversos à humanidade. Será da vossa responsabilidade o que vão escrever e como as vossas Lojas se vão organizar para o efeito. A Grande Loja compilará os textos que cada Loja enviar, procederá à paginação e à impressão do Livro que, com a vossa total e empenhada colaboração, deverá ter cerca de 400 páginas. Esta obra será lançada ao mundo profano, nacional e internacionalmente, pelo que vos peço apenas cuidado no que revelam nos vossos textos. Com ela se espera que o mundo entenda o nosso papel na sociedade. Deverão enviar até ao dia 15 de Maio os vossos contributos para o mail: (editado) Conto convosco. Aceitem um forte TAF Armindo Azevedo – Grão-Mestre da Grande Loja Legal de Portugal /GLRP #Livro #GLLP #Grão #Mestre #Armindo #Azevedo

Maçonaria: - Fernando Lima, o Grão-Mestre do GOL declarou numa comunicação interna: quando estiverem reunidas condições, serão convocadas eleições”. Esta notícia, como seria de esperar e não podia ser de outra forma, desconvoca as eleições, que seriam realizadas no dia 6 de junho de 2020. Desta forma, o actual Grão-Mestre irá manter-se em funções, até que outro seja colocado no seu lugar. Alerta, ainda, para evitarem reuniões rituais pela Internet: "tais plataformas procedem à "gravação de som e imagem de todas as sessões que nela decorrem" - "os encontros virtuais de Obreiros de uma Oficina devem manter-se estritamente no âmbito das relações fraternas e de amizade, não se devendo, em caso algum, seguir qualquer Ritual, usar paramentos, referir cargos ou nomes simbólicos". #GOL #Fernando #Lima #Eleições #COVID19

Freemasonry: - Today, the Grand Master of the Grand Lodge of Benin, executive secretary of the Conference of Grand Masters of African Grand Lodges Benoit KOUASSI, died of a coronavirus in Paris. Rest in peace! #Benin #Benoit #KOUASSI

Masonería: - El Hermano Porfirio De La Cruz ha pasado a Oriente Eterno - Gran Logia de la Republica Dominicana El Hermano Porfirio De La Cruz, de la Respetable Logia Unión, #23, San Francisco, R.D., ha pasado a Oriente Eterno. Externemos nuestro más profundo pésame a sus familiares, amigos, y hermanos de logia. #Porfirio #Cruz #Oriente #Eterno #Gran #Logia #Republica #Dominicana

Maçonaria | Artigo: - A SIMPLICIDADE COMO ESCOLA DE MAÇONARIA Alguns de nós já ouvimos falar das sete virtudes cardeais, opostas a outros tantos vícios que foram exaustivamente tratados na moral cristã, na literatura, filosofia, pintura, escultura e por autores como Sidônio Apolinário, Isidoro de Sevilha, Ávito, Gregório de Tours , Tomás de Aquino, Dante, Montesquieu, Kant, Nietzsche, entre outros. Esta dicotomia de virtudes contraposta a vícios, tem origem num poema do século IV, de nome Psicomaquia, (Psychomachia –Batalha (mache) da alma (psyche), do escritor latino cristão Prudêncio, de seu nome completo Aurélio Clemente Prudêncio (em latim: Aurelius Clemens Prudentius), considerado o maior poeta cristão da Antiguidade tardia, onde as virtudes relacionadas com a fé cristã são atacadas e vencem os vícios relacionados com o paganismo. A obra está dividida em duas partes, um Prefácio e o poema propriamente dito. O prefácio está composto por 68 versos jâmbicos em que Prudêncio invoca passagens do VelhoTestamento relacionados à história de Abraão, Sara e Ló. A segunda parte está composta por 915 versos e começa com uma invocação a Cristo, seguida dos combates entre os vícios e as virtudes, representadas como alegorias femininas. Os combates são sete no total. A Fé contra o Paganismo e a Idolatria A Castidade contra a Luxúria A Paciência contra a Ira A Humildade e a Esperança contra o Orgulho e o Engano A Temperança contra a Libertinagem A Razão e a Caridade contra a Avareza A Unidade e a Fé contra a Discórdia chamada Heresia Os últimos versos (após o verso 725) descrevem a construção do Templo da Alma, no qual a Sabedoria reina sobre as outras virtudes. A Humildade, é pois, uma destas sete virtudes tratadas na obra, que se opõe a outro dos sete vícios, a Vaidade. A Humildade (do lat. Humilitas – baixo, Humus - terreno) é filha da esperança e mãe da verdade. A Vaidade (do lat. Vanitas – vacuidade, futtilidade) é filha do Orgulho e mãe do Engano. A Humildade é considerada pela maioria das pessoas como a virtude que dá o sentimento exacto do nosso bom senso ao nos avaliarmos em relação às outras pessoas, sendo frequentemente associada a outras Características como cordialidade, , respeito, simplicidade e honestidade. No livro a Linguagem do Deuses, de Antóio Carlos Farjani, humildade provém também da palavra humus, relativo à terra. "A fórmula latina homo-humus-humilis é altamente esclarecedora: assim como o universo advém do Caos e a ele retorna no final de cada ciclo, o homem, produto da terra, a ela retornará no fim da sua existência, quando então será 'humilhado', isto é, rebaixado ao húmus, por ocasião de seu sepultamento, e passará a fazer parte do elemento fértil subjacente ao solo. Do ponto de vista esotérico, esse retorno ao seio da terra não coincide com a morte do corpo, mas com a morte do eu profano ocorrida na iniciação. Descer ao húmus, nesse contexto, equivale a descer ao Hades, ou seja, os Infernos ou o Reino dos Mortos; essa 'descida' é feita em vida pelo iniciado, e consiste numa viagem interior." Ninguém se humilhou mais que Cristo: "sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente até à morte, e morte de cruz" (Filipenses 2:6-8). As religiões tendem a associar a humildade ao reconhecimento da superioridade divina. Todos os seres humanos são iguais aos olhos de Deus, devendo agir e comportar-se como tal. Mas não é só a religião que define o assunto humildade ou o que é ser humilde. Muitos pensadores discorreram também sobre o assunto: Immanuel Kant afirma que a humildade é a virtude central da vida, uma vez que dá uma perspectiva apropriada da moral. Para Friedrich Nietzsche, em contrapartida, a humildade é uma falsa virtude que dissimula as desilusões que uma pessoa esconde dentro de si. A divergência tão grande entre estes dois pensadores a respeito da importância da Humildade, é porque, Nietzsche a associa à falsa modéstia, enquanto Kant a associa à simplicidade. A humildade pressupõe sempre a simplicidade, porque o simples se aceita como é, não se interroga, não se contempla, não se considera, não se louva ou despreza, vive como respira, sem esforços de glória, sem efeitos de vergonha. É simplesmente, sem desvios, sem afectação, faz o que faz, como todos nós, mas não vê nisso matéria para discursos, para comentários, nem mesmo para reflexão. Ele é como os passarinhos de nossas florestas, leve e silencioso sempre, mesmo quando canta, mesmo quando pousa. O real basta ao real, e essa simplicidade é o próprio real. É a vida sem mentiras, sem exagero, sem grandiloquência. É a vida insignificante, a verdadeira vida, sem a duplicidade, a complexidade, a pretensão. Por isso ela é rara e difícil neste complexo mundo real, que só é real pelo entrelaçamento em si das causas e das funções que o pensamento se esforça por entender. O real é complexo, de uma complexidade infinita. Poderá ser infindável descrever ou explicar uma árvore, uma flor, uma estrela, uma pedra… Isso não as impede de serem simplesmente o que são, sem nenhuma falta, sem nenhuma duplicidade, sem nenhuma pretensão! Nem obriga ninguém a se perder nesse infinito da descrição ou do conhecimento. A rosa não tem porquê, floresce porque floresce, não se preocupa consigo, não deseja ser vista… E para que complicar, tentar compreender, quando os sentidos se comprazem com ver, cheirar? Complexo é o pensamento… Simples o olhar! Complexidade das causas; simplicidade das funções. Complexidade do real: Simplicidade do ser… A simplicidade não pode negar contudo a consciência do pensamento. “Tudo é mais simples do que podemos imaginar e, ao mesmo tempo, mais intrincado do que poderíamos conceber”, dizia Goethe. Por isso a Simplicidade não pode ser inconsciência; Simplicidade não é tolice; o espírito simples não é um simples de espírito! Ela tem consciência da auto-reflexividade; da relação do eu com o mundo e da apreensão que este faz da realidade. Mas é o “antídoto da reflexividade” e da inteligência, que evita que estas se envaideçam, se percam em si e com isso percam o real, caiam no engano, no erro. A Simplicidade, porque é despojamento, desprendimento, é liberdade, leveza, transparência. Simples como o ar, livre como o ar, janela aberta para o mundo, o vento que tudo traz, o vento que tudo leva, a leve aragem do pensamento… Intelectualmente, é o senso comum, o bom senso, o julgamento recto, sem qualquer roupa da vaidade especulativa. É a razão mínima, primeira, condição de todas, porque simples, clara, próxima do real Não há fórmula cientifica mais simples do que E=mc2… No entanto ela é a base da complexa teoria da relatividade. Para quê complicar, quando se pode simplificar, demorar quando se pode abreviar, obscurecer quando se pode esclarecer? A Obscuridade disfarça a falta de profundidade… por isso, a simplicidade, seu oposto, é uma virtude intelectual. Tendo noção disto, à complexidade de raciocínio, Descartes opôs os princípios “muito simples e muito evidentes” que utiliza, os quais tornam a sua filosofia compreensível para todos e discutível por todos. Mas a Simplicidade além de virtude intelectual é também uma virtude moral, ou mesmo espiritual: Transparência do olhar, pureza do coração, sinceridade do discurso, rectidão da alma ou do comportamento, espontaneidade, improvisação alegre, desinteresse, desprendimento, desprezo de provar, de prevalecer, de parecer… Daí essa impressão que ela dá de liberdade, de leveza, de ingenuidade feliz. “A simplicidade”, escreve Fénelon, “é uma rectidão da alma que corta qualquer volta inútil sobre si mesma e sobre suas acções. […] Ela é livre em seu trajecto, porque não pára para se compor com arte.” Ela é despreocupada, mas não descuidada: ela se ocupa do real, não de si. É o contrário do amor-próprio […] tem um sabor de candura e verdade que se faz sentir, um quê de ingénuo, de doce, de inocente, de alegre, de tranquilo, que encanta quando olhamos de perto e imediatamente com olhos puros.” E por ser esquecimento de si, a antítese do narcisismo, da pretensão, da auto-suficiência, é que ela é uma virtude, uma graça. É a graça dos santos… o encanto dos pecadores, a leveza dos génios. Temos em Mozart, Schumann, Callas, essa graça, essa poesia, essa leveza, essa inocência com que compuseram ou cantaram Ela é o Sopro do espírito dos Evangelhos: “Observai as aves do céu: não semeiam, não colhem, nem recolhem em celeiros, e vosso Pai celeste as sustenta!… Considerai como crescem os lírios do campo: eles não trabalham nem fiam…” O simples sabe disso. Não se detém no supérfluo, no complexo da existência. Segue no seu pequeno caminho, de coração leve, alma em paz. O presente é a sua eternidade, a realidade, o tempo, uma memória. Tudo o mais supérfluo, engano, ou expectativa. Haverá coisa mais próxima do Ser Supremo, do que simplesmente existir? Haverá por isso coisa mais santa e leve? Para que nos preocupamos então com os cargos de Loja, cores dos dos aventais, e dos altos graus, fazendo destes uma feira de vaidades? Não será isso contrário ao verdadeiro espírito da maçonaria, que se resume na peregrinação individual, através do desprendimento da matéria, de Ocidente para Oriente? Quantas vezes esquecemos o que aprendemos na câmara de reflexões, aquando da nossa iniciação: "Visita Interiora Terrae, Rectificando, Invenies Occultum Lapidem", Visita o Centro da Terra, Retificando-te, encontrarás a Pedra Oculta (ou Filosofal) Marco Aurélio M.’.M.’. RL.’. Portugal – Or.’.Leiria (GOL) #Simplicidade #Artigo #Escola

Cartoon: - OS CORONAVÍRUS | Época dos confinamentos em 2020 | Maçonaria - Masonería - Massoneria - Franc-Maçonnerie - Freemasonry - EU pago almoços, jantares, dormidas. EU pago todas as bebidas aos Irmãos que ME SEGUEM. Também te pago tudo isso, acredita. - Que Coronavírus! #COVID19 #Coronavírus #Cartoon

Freemasonry: - All those who attend our annual Burns Supper will know how good a singer R.W. Bro. Tom Quinn, PGM - Mark Province of London, is. Here is a little song he posted earlier - familiar tune, apt sentiment but with different words to those you might be familiar with. #Tom #Quinn #PGM #Mark #Province #Londo #UGLE

Masonería: - Manuel Eduardo Luz López | O .'. E .'. | Supremo Consejo de México Que Dios les conceda el consuelo, la fortaleza y la resignación, a sus dos pequeños hijos, a su amada esposa y parientes cercanos. Deseando de todo corazón que sus padres, también contagiados de COVID-19, que se encuentran en terapia intensiva intubados, en el Hospital 20 de Noviembre, salgan pronto de su estado crítico, y al despertar de su agonía, sean mínimos sus daños colaterales, para que puedan enfrentar valientemente la perdida de su hijo mayor. Uno para todos, todos para uno. #COVID19 #Oriente #Eterno #Dolor

MASONERíA - PRUEBAS TERRIBILÍSIMAS Anoche interpreté la iniciática función de Hermano Terrible. Un profano pretendía ser aceptado en nuestra augusta institución. Y tan bien bordé mi papel que el joven recipiendario, ante la pregunta del Venerable Maestro sobre si estaría dispuesto a que yo, Edwin de Calatrava, experto engatusador, le extrajera una ínfima pizca de sangre para sellar solemnemente su juramento, el recipiendario, digo, emitió una apenas audible afirmación nada evidente, seguida de algunos suspiros que incitaron a los miembros de la honorable Asamblea a esgrimir la punta de sus floretes, prestos a ensartar al infame, a la vez que emitían murmullos de desaprobación. ¿Cómo? ¿Dudaba el muchacho? ¿No se dignaba a mostrar su valía en defensa de sus futuros hermanos? Cuando se restablecieron la paz y el silencio y los dignos confabulados volvieron a juntar sus labios, reduciendo a la nada existencial la diminuta "o" que éstos habían dibujado, el Venerable, seguro de sí, como corresponde a su cargo, presentó otra fatídica cuestión al susodicho: que qué parte de su cuerpo expondría para la espantosa y terrorífica prueba de la sangre. El profano, que deseaba encontrarse no allí, sino en alguna isla olvidada del Pacífico Sur, por ejemplo, balbució de nuevo, haciendo gestos incontrolados, o, al menos, carentes de sentido en el marco histórico en que se hallaba. A pesar de los mudos y angustiados deseos del sujeto no había omitido el del sillón central la espinosa pregunta, sino que, antes bien, la repitió con gravedad y empacho de volumen, ante lo cual los asamblearios asintieron, meneando las cabezas y buscándose unos a otros con la mirada. Fue entonces cuando saqué del bolsillo una chincheta, alzando con la otra mano mi espada toledana, presto a mandar a ese bellaco al más profundo de los infiernos de Dante si osaba negarse a afrontar la descarnada prueba. No fue necesario. El individuo, presa de inesperados temblores, agachó la cabeza y se desmayó ahí mismo, rodando de inmediato sobre el suelo damasquinado. Todos los hermanos ulularon, descontentos, alarmados, sorprendidos ante esa escena lamentable de la que eran testigos. Sugerí entonces en voz alta que, dado que el secreto nos protegía en tan sublime y sombrío templo, no desperdiciáramos la oportunidad de librar al mundo de esa falla anti-geométrica que tanto lo afeaba. Insistí con grande elocuencia. ¿A qué esperar más? Urgía pasar a asuntos más serios. El Secretario, haciendo expresivos gestos para llamar la atención y mostrando el Acta de la reunión anterior, que debía leer necesariamente para cumplir con el ritmo cósmico de nuestra sagrada Orden arquitectónica, me daba la razón. Un cobarde menos en el mundo no le iba a importar a nadie. Ahí estaba ese mamarracho, con la conciencia ida, el cuerpo inane, los ojos vendados, el pecho descubierto, la rodilla desnuda y una cuerda rodeándole el cuello. Un pazguato ante el Oriente, caído, derrotado, en medio de tan excelso cenáculo de filósofos especulativos. Volví mi rostro al Venerable y levanté las palmas, dirigiendo al cielo estrellado la mirada. "¿Qué le vamos a hacer? Cada cual nace hijo de sus circunstancias y muere padre de sus acciones", le dije. Pero mis argumentos hicieron vacilar a la Asamblea, presa de no sé qué prejuicios liberales. Volví a pedir la palabra. La calavera que dormita desde hace lustros en la humilde y tenebrosa cueva de las reflexiones sufría de una impertinente invasión de hongos. Era justo que la reemplazáramos cuanto antes, de modo que el cráneo del profano desfallecido, en lugar de verse abocado al olvido y al desprecio del siglo, sería motivo de respeto por quienes, útiles y serviciales en la obra del gran Arquitecto, admiraran la póstuma función que, a pesar suyo, desempeñaría en adelante. Pero el Venerable alzó su mallete y golpeó en la piedra triangular. "Quedan los trabajos en receso", suspiró. Un hermano misericordioso levantó al desgraciado agarrándole por los sobacos y lo sentó en la columna del sur. La multitud congregada se dirigió hacia él. Unos le humedecían el cogote, otros opinaban no sé qué ideas peregrinas sobre la lipotimia y sus causas, otros abanicaban al malandrín con sus rituales de primer grado. El profano fue conducido a la sala de los pasos perdidos. Se le liberó de la venda y lentamente fue recuperando el ritmo de la respiración. Encendí un cigarrillo ante sus narices, cavilando en la falta de honestidad de nuestro tiempo, en la curiosa y dramática situación metafísica a la que el ciclo nos abocaba. ¿Podría en el futuro ser la Orden defendida de sus enemigos con tan singulares escuderos? Ay. Apagué el cigarrillo sobre una de las granadas pochas que coronaban a Boaz. Con actitud resuelta me dirigí al Venerable, que andaba trasteando en la nevera en busca de una cerveza, y le rogué que hiciera reinar el orden geométrico y que se prosiguiera ya con el rito. El profano se había recuperado, musitaba algunas incoherencias y pretendía que olvidáramos el desaguisado para seguir con su recibimiento. En fin, menos da una piedra, y al menos nos resarciríamos bebiéndonos los gintonics que vengativamente haríamos pagar al cobarde después de la medianoche. La Asamblea recuperó la compostura, vendamos de nuevo los ojos al muchacho, lo sentamos ante el cuadro de la logia y, con mucha paciencia y buen hacer, después de hacerle repetir dos veces la respuesta que todos esperábamos oír, hinqué la punta de la chincheta en su dedo índice y el rojo líquido brotó, al menos en su poco ejercida imaginación, como un torrente desatado. Juró luego, una y mil veces, ser un buen hermano en el porvenir, amar a la Orden y jamás divulgar secreto alguno de los que pudiera ver o escuchar. Le hemos dado, como no, el beneficio de la duda. Presiento que sus tres años durarán siglos, pues lo que comienza con tropiezos acaba descalabrado. Sin embargo, le instruí con cariño, adiestrándole en los pasos, los signos, los toques, los tres puntitos, las palabras de su grado, o sea, ese vasto universo de nimiedades que algunos recibimos, una vez, con matemática complejidad. Todo le fue generosamente entregado: el manual del aprendiz, los guantes blancos, el mandil. Ojalá su gratitud supla un día las nefastas secuelas de su indecisión. El Venerable felicitó mi holgura de carácter al no haber aniquilado ahí mismo al ahora fraternal hermano. Y tenía razón. Qué de labores de limpieza nos hemos ahorrado, qué indudables problemas habrían llegado a los despachos de nuestros abogados criminalistas, qué inhóspita actitud la de la prensa local, en el caso de haber sido descubiertos. Y ello sin mencionar los gastos de tintorería, pues, aunque rojas, las paredes tapizadas del templo habrían necesitado de un lavado a fondo, al menos para ocultar las huellas. Ahora, sin embargo, lo siento por nuestro gólgota, ese cráneo empolvado, anónimo y amarillento que seguirá allí, callado en su penumbra permanente, junto a la clepsidra, el espejo, el agua, el pan mohoso, el azufre, el mercurio, la sal, el gallo Abraxas, el vitriol, la vela y el bolígrafo bic. Temo que en su fuero interno lamente la perdida oportunidad de una digna retirada, y se desespere ante la obligación de seguir intimidando a docenas de aspirantes, o, peor aún, ante el deber de escuchar sus últimas y simbólicas disposiciones, sus más absurdas peroratas sobre el Creador, el prójimo y uno mismo. No tendrá reemplazo por ahora, y eso que la ocasión pintaba calva. Febrero, 2019., in, @ PM #Iniciación #Masonería