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Deux RDV avec L'Homme debout La librairie Detrad rue Cadet Paris 9 sera heureuse de recevoir Gérard Contremoulin en dédicaces les 14 et 15 juin prochains

O Grão-Mestre Júlio Meirinhos prepara-se para "entrar no Templo" e na cerimónia de investidura do Grão-Mestre da Grande Loja de Espanha. O Grão-Mestre Júlio Meirinhos vai representar a Grande Loja Legal de Portugal.

Pour les dédicaces à un autre nom: Merci de préciser votre dédicace dans la zone " Vos remarques à notre attention " en bas du formulaire de saisie de vos coordonnées. À l’heure où certains tentent d’affaiblir la République, la Franc-maçonnerie issue des Lumières, se donne pour mission d’ouvrir des perspectives pour la protéger mais aussi pour donner aux générations futures un avenir éclairé. Forte de son passé et de sa méthode initiatique, elle est à la fois un laboratoire d’idées, une fabrique de problématiques et une école de l’Homme-debout. En se référant à la République universelle, les Francs-maçons aspirent à construire une authentique fraternité internationale. Le cheminement initiatique donne à savoir qu’un Franc-maçon, par sa connaissance du langage symbolique, sait comment et où retrouver ses soeurs et ses frères. La Franc-maçonnerie du XXIe siècle sera ce que les Francs-maçons en feront, une institution en capacité de se décentrer de l’actualité pour imaginer des mesures d’avenir. Comme lors de chaque période troublée, et particulièrement comme l’ont fait leurs prédécesseurs aux débuts de la 3e République, il revient aux Francs-maçons d’imaginer les actes fondateurs de la société de demain. Biographie Gérard Contremoulin a été reçu Franc-maçon au GODF en 1982. Conseiller de l’ordre de 2008 à 2011, en charge notamment de la lutte contre les dérives sectaires, du programme « L’École Républicaine du futur », puis de la communication et des relations de presse. Il crée en 2010 et anime depuis, le blog « Sous la Voûte étoilée ». Depuis 2016, il est délégué départemental de l’Éducation Nationale. Parution : 02/05/2018 Editeur : Detrad aVs Collection : Rencontres ISBN : 978-2-916094-73-1 EAN13 : 9782916094731 Format : 14,5 cm x 21 cm Nb pages : 218 Artigo Relacionado: Quem será o próximo Grão-Mestre do Grande Oriente de França?

Autor/ Milton Arrieta 17-22 minutos Por Milton Arrieta López, 33° El 22 de enero de 1961 un grito fue lanzado al espacio masónico mundial por la unión en la diversidad y en las diferencias. Ese grito fue arrojado por el Gran Oriente de Francia y fue contestado por once obediencias masónicas, entre las que se encontraban: Gran Logia de Italia ALAM, Gran Oriente de Bélgica, Gran Oriente de Suiza, Gran Oriente de Austria, Gran Oriente de Luxemburgo; y la Serenísima Gran Logia de Lengua Española. Así nació el Llamado de Estrasburgo; mejor conocido como CLIPSAS – Centro de Comunicación e Información de las Potencias firmantes del Llamado de Estrasburgo, con el único de fin del establecimiento de relaciones fraternales bajo el simple reconocimiento de la libertad absoluta de conciencia; lo cual se traducía en unión a pesar de la diversidad y las diferencias. En mayo del 2011 Marc-Antoine Cauchie; General de Cuatro Soles, Ex Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de Luxemburgo y expresidente de CLIPSAS, manifestó en una entrevista otorgada al escritor y masón Iván Herrera Michel lo siguiente: “(En CLIPSAS) rehusamos discriminar; tenemos que respetar al otro en todos sus valores, con la única condición que nos respete de la misma forma. Esa fue la afirmación capital por la cual, en 1973, el Gran Maestro Fred Zeller del Gran Oriente de Francia encausó a CLIPSAS: no hay discriminación de principios contra la Gran Logia Unida de Inglaterra. Si ella nos toma como somos; esto nos basta”. Ya en 1961, el Presidente de CLIPSAS Georges Beernaerts declaró en el mismo sentido. Si una Obediencia exige para todos sus miembros la creencia en Dios, su voluntad revelada (teísmo activo) y en la inmortalidad del alma, está en su derecho absoluto, pero lo que no es conciliable con la declaración de Estrasburgo; es que busque imponerlo a las otras Obediencias”. Lo anteriormente citado muestra el espíritu integrador de CLIPSAS; sin embargo otro capítulo se escribiría a comienzos del segundo milenio de la era cristiana, cuando CLIPSAS, ya robustecida pasa a formar parte del Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas como Organización con Carácter Especial Consultivo, así mismo CLIPSAS fue creciendo; hoy la integran 90 obediencias que reúnen a más de 200.000 masones distribuidos en 35 países. La historia prosiguió hasta que el 9 de julio de 2015 CLIPSAS fue llamada a participar en el Cuadragésimo Séptimo (47) Debate de Alto Nivel del Consejo Económico y Social de Naciones Unidas que pretende lograr la implementación de una agenda de desarrollo sostenible; que pueda ser aplicada a países en vías de desarrollo. Encuentro No. 47. ECOSOC. Debate de Alto Nivel (9 de julio de 2015) El debate fue presidido por la Vicepresidente del Consejo Económico y Social de Naciones Unidas; la Embajadora Plenipotenciaria y Representante Permanente de Colombia ante Naciones Unidas Maria Emma Mejía, con la asistencia de los siguientes miembros de la mesa directiva del Consejo: Arsenio M. Balisacan, Secretario de Planeación Socioeconómica de Filipinas; Shin Dong-ik, Ministro de Asuntos Exteriores de la República de Korea, Christopher M. Mvunga, Ministro de Finanzas de Zambia, Mario Néstor Oporto; Miembro del Congreso de Argentina, Rafael Ramírez; Representante de Venezuela ante las Naciones Unidas, Yuriy Sergeyev; Representante de Ukrania ante las Naciones Unidas; La Liga de Estados Árabes y Ellen Johnson Sirleaf; Presidenta de la Republica de Liberia. La ponencia fue presentada por el I.: P.: H.: Louis Daly 33°; Gran Maestro de la Gran Logia Omega de Nueva York y actual presidente de CLIPSAS, la cual se centró en la propuesta de decrecimiento sostenible: una teoría económica creada por el norteamericano de origen rumano Nicolás Georgescu-Roegen, que busca darle una respuesta lógica (social, económica, política y ecológica) al problema principal que plantea la economía capitalista; la probada incapacidad de crecimiento económico con recursos que por su naturaleza son cada vez más escasos. En particular, para mi es en extremo difícil no considerar que el capitalismo y su absurdo dogma de crecimiento económico indefinido constituyen una amenaza mortal para el planeta y la humanidad. La necesidad de reproducción infinita del capital se estrella con una simple realidad: vivimos en un planeta con recursos cada vez más limitados; observo que la ponencia se sintoniza con el mundo y su dolor. El 18 de enero de 2016, el diario “El Mundo” de España publicó un informe demoledor que demuestra la aberrante y antimasónica realidad del estúpido dogma del capitalismo salvaje: “desde el comienzo de la crisis allá por septiembre de 2008, numerosos organismos e instituciones internacionales han venido alertando del crecimiento de la desigualdad social y del abismo, cada vez mayor, que separa a las clases más altas de las más bajas. El último informe que ahonda en esta realidad lo ha presentado Oxfam Intermon; coincidiendo con los preparativos de la reunión del poderoso Foro Económico Mundial que se celebra en la ciudad suiza de Davos. El estudio recoge, entre otras conclusiones; que las 62 personas más ricas del mundo tienen una fortuna equivalente a la de la mitad de la población más pobre. Si la cifra resulta llamativa, no lo es menos que hace sólo un año eran 80 y no 62 quienes amasaban tamaña riqueza y, si retrocedemos hasta 2010, se concentraba en las manos de 388 personas; lo que significa que el dinero se ha concentrado, aún más. En concreto, la riqueza en manos de esas 62 personas se ha incrementado un 44% en los últimos cinco años hasta alcanzar 1,76 billones de dólares.” Hoy en día no pocos partidos de izquierda socialdemócratas europeos han puesto sus ojos en la teoría del decrecimiento sostenible, pues es considerada como la mejor posibilidad de garantizar un futuro para las generaciones venideras, ésta teoría también ha sido ampliamente defendida por Bernie Sanders, Senador por el Estado de Vermont; y precandidato a la presidencia de Estados Unidos. También ha sido respaldada por el papa católico Francisco I en la encíclica Laudato; si’ de junio de 2015, la cual se centra en temas como la “deuda ecológica” y la “deuda social” entre el norte rico y el sur pobre, en el origen antropogénico del calentamiento global; la necesidad de crear instituciones internacionales fuertes, la necesaria presión a los líderes políticos; y el sacrificio individual frente al consumo innecesario. En resumen el decrecimiento propone la disminución del consumo y la producción controlada y racional, lo que permite respetar el clima; los ecosistemas y los propios seres humanos. En otras palabras el decrecimiento es favorable a la disminución regular controlada de la producción económica, con el objetivo de establecer una nueva relación de equilibrio entre el ser humano y la naturaleza; pero también entre los propios seres humanos. Carlos Taibo Arias, profesor titular de Ciencia Política y de la Administración en la Universidad Autónoma de Madrid, ha sido contundente en afirmar que de no actuar razonadamente, se llegaría a una situación de decrecimiento forzado debido a esa falta de recursos: “y si no decrecemos, mi pronóstico es el siguiente, en virtud de un proyecto racional, mesurado y consciente; acabaremos por decrecer de resultas del hundimiento sin fondo del capitalismo global”. Algunos teóricos observan connotaciones negativas en el concepto de decrecimiento sostenible, pero como lo ha dicho la profesora Pepa Gisbert es todo lo contrario: “cuando un río se desborda; todos deseamos que decrezca para que las aguas vuelvan a su cauce”. En mi libro: Los masones en el mundo, Geopolítica masónica, podrán ahondar aún más sobre los antecedentes y alcances del discurso en la ONU. A continuación el discurso completo traducido por primera vez del inglés por el I.: P.: H.: Ramiro Arteta Guzmán 33°, PGM, para mi libro “Cómo entender el concepto de progreso con el fin de permitir un desarrollo sostenible que contribuya al sentido de la solidaridad social” Por Louis Daly, 33°, Presidente de CLIPSAS. (Traducción libre del inglés) Introducción Durante los últimos 50 años, los humanos han multiplicado por dos; cuatro, diez o más, su población, sus posesiones físicas, el flujo del comercio y la energía que usan; y la humanidad espera que este crecimiento continúe. De hecho, muchas personas piensan que el crecimiento también permite proveer los recursos necesarios para la protección y la mejora del medio ambiente; pero si [bien] ese crecimiento permite resolver algunos problemas; también puede crear otros. Nuestra Sociedad es [cada vez] más dependiente de las energías fósiles y [ahí] se topa con los límites de nuestro mundo. El crecimiento exponencial de las demandas se ha vuelto sinónimo de mercancías superfluas; destructivas e innecesarias. Es obvio que la Economía debe tener un lugar en nuestra sociedad; pero solo un pequeño lugar. Desafortunadamente, la Economía se ha tomado todos los lugares. Sin embargo, la humanidad no puede estar a su servicio. Además, la historia registrada de nuestra especie se ha presentado durante el período geológico llamado Holoceno, un breve intervalo que se remonta a 10.000 años; pero nuestras acciones colectivas, en menos de 250 años; nos han llevado a un territorio desconocido. Un creciente número de científicos piensa que hemos entrado en una nueva Era geológica que necesita un nuevo nombre: el Antropoceno, que es un término cronológico geológico informal para la época propuesta, que comienza cuando las actividades humanas y la revolución industrial han tenido un significativo impacto global sobre los ecosistemas de la Tierra. Desde 1970; la crisis está habitualmente en el centro de todas las políticas y todos los discursos de los medios de comunicación. Las últimas consecuencias del neoliberalismo conducen a unos planes de austeridad que refuerzan las injusticias sociales. La “crisis” es [la de] una sociedad en crecimiento que es incapaz de imaginar alternativas para la alta productividad y el capitalismo que son la causa de tal crisis. El “decrecimiento sostenible” es una salida a la crisis social; económica y ecológica que afecta a nuestra sociedad. Justificación para el Decrecimiento El desarrollo sostenible es una ideología reformista que no toma en cuenta los principios del desarrollo económico y mantiene la esperanza de que es posible reconciliar la acumulación capitalista; la justicia social y la preservación del planeta. Desafortunadamente, desde la década de los 70 del Siglo XX, y a pesar de la calidad de los análisis y la relevancia de las propuestas, discusiones, reflexiones y prácticas; no se logra la deseada reorientación. El modelo Occidental de sociedad es insostenible como tal, por lo que es urgente que se trate de detener su exportación; especialmente a las sociedades del Tercer Mundo. Por otra parte, las opciones tecnológicas se aventuran en un territorio terriblemente incierto. Una nueva matriz tecnológica de energía es un invento raro en la historia de la humanidad y no existen garantías de que esta nueva tecnología sostenible esté por aparecer. La fantasía demiúrgica de los científicos se ve frente a la ley de la entropía. Como resultado de los cambios tecnológicos; se puede retardar el fin de la Era industrial, pero es probable que ese milagro tecnológico nunca suceda. Finalmente, el trans-humanismo, este proyecto prometeico orientado hacia el desempeño, ya existe. Este hombre reinventado será capaz de sobrevivir y prosperar en un mundo ambientalmente contaminado y socialmente degradado. Mientras tanto, el accionador tecnológico que nos devora viene con: [if !supportLists]• [endif]Una fuente externa de nuestra capacidad de conocimiento de las máquinas. [if !supportLists]• [endif]Una forma de prevenir los miedos, la soledad y el abandono gracias a la Red[1] [if !supportLists]• [endif]Finalmente, la tecnología llena los intersticios de nuestras dudas existenciales. En últimas, la tecnología nos da la esperanza de sobrepasar nuestra finitud y se convierte en el ala armada de nuestro antiguo deseo de volvernos dioses y, por lo tanto; tener el perfecto control de nuestra naturaleza y de la Naturaleza. El trans-humanismo les da a los humanos la oportunidad de encontrar en la técnica todo lo que los humanos perciben como discapacidades; y a la sórdida religiosidad del trans-humanismo se le pide, en últimas; que nos mantenga alejados del envejecimiento y que nos libre de la muerte. El aumento de las capacidades humanas mediante la técnica se pagará con una disminución de nuestro poder como humanos y con una desvitalización de lo humano. Este salto mutacional de la humanidad sería una consecuencia de la bio-evolución; pero la ética y la prudencia moral de cualquier individuo emancipado siguen siendo cuestionadas por este enfoque que lleva a la humanidad hacia territorios desconocidos y peligrosos. Esta marcha atrás contra la humanidad puede estar al borde del éxito. Mientras tanto, el resultado más visible y tangible es la transformación del mundo real, el mundo en que vivimos; en un gigantesco vertedero de basura. El Decrecimiento sostenible, un escape a la crisis El precio del milagro industrial radica en la paradoja de un modelo de civilización con tantos factores favorables que, sin embargo; no puede globalizar sin una bancarrota a escala planetaria: [if !supportLists]• [endif]El dogma de las sociedades del hemisferio norte; de consumir y producir, construye un mundo desalmado y sin futuro. [if !supportLists]• [endif]La crisis del modelo consumista del hemisferio norte, basado en la utilización del deseo según lo enseñó Edward Bernas; genera una crisis a nivel planetario. [if !supportLists]• [endif]El comportamiento impulsivo de especuladores y consumidores crea, a corto plazo, la lógica del “desechar”, y al final; una masiva desinversión en el futuro. La crisis post financiera; la lógica de un “siempre más” infinito, aún no ha brindado una solución a las necesidades humanas más básicas, y es irracional hipotecar los recursos de las generaciones futuras siguiendo una lógica individualista. La bifurcación fundamental al entrar en el Antropoceno es la insostenible rentabilidad de costosos mecanismos de producción que se enfocan en la cantidad en vez de hacerlo en la calidad o durabilidad de los productos manufacturados. Debido a la falta de ética y a la generosa inteligencia en la implementación de grandes innovaciones técnicas y el progreso, estamos en presencia de fragmentaciones de una realidad, unitaria por naturaleza; con disfunciones económicas y financieras y otros efectos nocivos debido al modelo dominante. El decrecimiento sostenible se presenta como un escape a la crisis social, económica y ecológica que afecta a nuestra Sociedad. Se basa, con fuerza, en una idea: el crecimiento económico no es una solución sino un problema que debe resolverse. Mientras continua la crisis económica y muchos economistas ya reconocen sus características permanentes; y ante el improbable regreso a la solución del desarrollo sostenible, el decrecimiento sostenible se presenta como una herramienta de descolonización del rostro imaginario de la religión del crecimiento. Este término, opuesto al de ‘desarrollo sostenible’; no es fácilmente reivindicable, y posiblemente no sea reutilizable por el mercadeo, la publicidad y los medios de comunicación de la sociedad del crecimiento. Temporalmente, la palabra ‘decrecimiento’ permanecerá mientras subsista la religión del crecimiento. ‘Decrecimiento’ es la palabra que se da a la transición de una sociedad de crecimiento a una sociedad sin crecimiento; a una sociedad post-crecimiento. Hablar del ‘decrecimiento sostenible’ nos permite denunciar las inconsistencias del crecimiento y cuestionar a esta particular ‘religión’. El objetivo consiste en explorar y llevar a los límites; los excesos tanto individuales como colectivos. Ello no implica un crecimiento negativo sino una ausencia de crecimiento al abandonar la religión del crecimiento de una manera sostenible. Dado que cualquier disminución del ritmo no es decrecimiento, en la lógica de la sostenibilidad se necesita de una disminución de 1/5 de la humanidad que consume 4/5 de los recursos para permitir una aceleración de 4/5 de la humanidad. Conclusión El decrecimiento sostenible no implica ninguna disminución de todos y para todos, ni un paso atrás, sino que significa que nos recuperamos de la tóxica religión de la Economía; nos protegemos de los temores del mañana y de los temores a los demás. La meta es construir una sociedad que sea capaz de sobrevivir durante muchas generaciones después de nosotros, que tenga miras a largo plazo, que sea flexible y pensante como para evitar el debilitamiento de los sistemas físicos y sociales; que sustentan nuestra sociedad. Destructivo, injusto y alienante. Estas son las acusaciones contra el crecimiento; las cuales se basan en los valores centrales de la modernidad Occidental; Libertad, Igualdad y Fraternidad. La Libertad no tiene nada que ver con el egoísmo recomendado por los proponentes del liberalismo económico. Además, la preocupación por la Igualdad no solo es un objetivo de las actuales generaciones de seres humanos sino que se extiende hacia las futuras generaciones y a otros seres vivos; como los animales. Por lo tanto, esta es una oportunidad de abrazarnos colectivamente dentro de la Fraternidad; con nuestros propios valores y nuestras propias leyes. El deseo de preservar ‘el amor del mundo’ está cuestionando las características antropocéntricas de la modernidad Occidental. Dado que los Francmasones traen respuestas en el reino de lo filosófico; aptas para promover el despertar de la humanidad en respuesta a la libertad de conciencia, hacemos un llamado a la comunidad internacional para que, independientemente de las convicciones políticas, abandonen radicalmente los modelos de sociedad basados solo en el crecimiento e inventen nuevas formas de convivencia, en una verdadera democracia, respetuosa de los valores de Igualdad y Libertad, basados sobre el compartir y el cooperar; de manera suficientemente simple en lo material para que sea duradera. Los Francmasones de CLIPSAS instan a todos los Estados miembros a promover el comienzo de un nuevo modelo económico que evite el ‘error’ de nuestro [actual] modelo basado en el consumo. [if !supportLists]• [endif]Evitando la aplicación de un mercadeo que refuerce un modo uniforme de vida y de procesos de pensamiento. [if !supportLists]• [endif]También evitando el crecimiento de un sistema ultra-liberal que promueve el dominio de la especulación a corto plazo sin responsabilidad ética a largo plazo. [if !supportLists]• [endif]Evitando la globalización de un sistema consumista que causa enorme desperdicio; y que todos ya entienden que es insostenible. [if !supportLists]• [endif]Promoviendo nuevos modelos de economías contributivas contra un capitalismo financiero; que se ha vuelto especulativo y tóxico aunque aún es atractivo. Elegir un decrecimiento sostenible en vez de un crecimiento negativo impuesto es el enfoque noble para revisar la noción de progreso con el fin de permitir un desarrollo sostenible; que contribuya al sentido de solidaridad social. [1] Se refiere a la Red de Internet y similares.- El Traductor.

SINGELA HOMENAGEM A 3 HERÓIS Uma rosa... Um perfume... Pela nobreza duma ação Um poema ou hino de amor... Cantado com exaltação... A três jovens, três mágicas flores, Três corajosos heróis, Saba, Fanari e Fani... Bem perfeitos E singulares amores, Exemplos vivos, A guardar no coração, Cujo altruísmo e devoção Foi assinalado E celebrado em Guspini... Felizes...são os que sabem amar E que ainda nos fazem sonhar!... 2018-06-04 A. P. da Rosa

Conférence Publique | Alain DUBART | 09.06.2018 | LONDON

Conférence Publique | Alain DUBART | 07.06.2018 | 18H30

The Hidden Power, by Thomas Troward [1921], at sacred-texts.com p. 192 | For Eric B Ceja XX JACHIN AND BOAZ "AND he reared up the pillars before the temple, one on the right hand, and the other on the left; and called the name of that on the right hand Jachin, and the name of that on the left Boaz." (II Chron. 17.) Very likely some of us have wondered what was the meaning of these two mysterious pillars set up by Solomon in front of his temple, and why they were called by these strange names; and then we have dropped the subject as one of those inexplicable things handed down in the Bible from old time which, we suppose, can have no practical interest for us at the present day. Nevertheless, these strange names are not without a purpose. They contain the key to the entire Bible and to the whole order of Nature, and as emblems of the two great principles that are the pillars of the universe, they fitly stood at the threshold of that temple which was designed to symbolise all the mysteries of Being. In all the languages of the Semitic stock the letters J and Y are interchangeable, as we see in the modern Arabic "Yakub" for "Jacob" and the old Hebrew "Yaveh" for "Jehovah." This gives us the form [...] [paragraph continues] "Yachin," which at once reveals the enigma. The word Yak signifies "one"; and the termination "hi," or "hin," is an intensitive which may be rendered in English by "only." Thus the word "Jachin" resolves itself into the words "one only," the all-embracing Unity. The meaning of Boaz is clearly seen in the book of Ruth. There Boaz appears as the kinsman exercising the right of pre-emption so familiar to those versed in Oriental law--a right which has for its purpose the maintenance of the Family as the social unit. According to this widely-spread custom, the purchaser, who is not a member of the family, buys the property subject to the right of kinsmen within certain degrees to purchase it back, and so bring it once more into the family to which it originally belonged. Whatever may be our personal opinions regarding the vexed questions of dogmatic theology, we can all agree as to the general principle indicated in the role acted by Boaz. He brings back the alienated estate into the family--that is to say, he "redeems" it in the legal sense of the word. As a matter of law his power to do this results from his membership in the family; but his motive for doing it is love, his affection for Ruth. Without pushing the analogy too far we may say, then, that Boaz represents the principle of redemption in the widest sense of reclaiming an estate by right of relationship, while the innermost moving power in its recovery is Love. This is what Boaz stands for in the beautiful story of Ruth, and there is no reason why we should not let the same name stand for the same thing when we seek the meaning of the mysterious pillar. Thus the two pillars typify Unity and the redeeming power of Love, with the significant suggestion that the redemption results from the Unity. They correspond with the two "bonds," or uniting principles spoken of by St. Paul, "the Unity of the Spirit which is the Bond of Peace," and "Love, which is the Bond of Perfectness." The former is Unity of Being; the latter, Unity of Intention: and the principle of this Dual-Unity is well illustrated by the story of Boaz. The whole story proceeds on the idea of the Family as the social unit, the root-conception of all Oriental law, and if we consider the Family in this light, we shall see how exactly it embodies the two-fold idea of Jachin and Boaz, unity of Being and unity of Thought. The Family forms a unit because all the members proceed from a common progenitor, and are thus all of one blood; but, although this gives them a natural unity of Being of which they cannot divest themselves, it is not enough in itself to make them a united family, as unfortunately experience too often shows. Something more is wanted, and that something is Love. There must be a personal union brought about by sympathetic Thought to complete the natural union resulting from birth. The inherent unity must be expressed by the Individual volition of each member, and thus the Family becomes the ideally perfect social unit; a truth to which St. Paul alludes when he calls God the Father from Whom every family in heaven and on earth is named. Thus Boaz stands for the principle which brings back to the original Unity that which has been for a time separated from it. There has never been any separation of actual Being--the family right always subsisted in the property even while in the hands of strangers, otherwise it could never have been brought back; but it requires the Love principle to put this right into effective operation. When this begins to work in the knowledge of its right to do so, then there is the return of the individual to the Unity, and the recognition of himself as the particular expression of the Universal in virtue of his own nature. These two pillars, therefore, stand for the two great spiritual principles that are the basis of all Life: Jachin typifying the Unity resulting from Being, and Boaz typifying the Unity resulting from Love. In this Dual-Unity we find the key to all conceivable involution or evolution of Spirit; and it is therefore not without reason that the record of these two ancient pillars has been preserved in our Scriptures. And finally we may take this as an index to the character of our Scriptures generally. They contain infinite meanings; and often those passages which appear on the surface to be most meaningless will be found to possess the deepest significance. The Book, which we often read so superficially, hides beneath its sometimes seemingly trivial words the secrets of other things. The twin pillars Jachin and Boaz bear witness to this truth. 1 Footnotes The following comment was made by Judge Troward, after the publication of this paper in Expression: "The Two Pillars of the Universe are Personality and Mathematics, represented by Boaz and Jachin respectively. This is the broadest simplification to which it is possible to reduce things. Balance consists in preserving the Equilibrium or Alternating Current between these two Principles. Personality is the Absolute Factor. Mathematics are the Relative Factor, for they merely Measure different Rates or Scales. They are absolute in this respect. A particular scale having been selected all its sequences will follow by an inexorable Law of Order and Proportion; but the selection of the scale and the change from one scale to another rests entirely with Personality. What Personality can not do is to make one Scale produce the results of another, but it can set aside one scale and substitute another for it. Hence Personality contains in itself the Universal Scale, or can either accommodate itself to lower rates of motion already established, or can raise them to its own rate of motion. Hence Personality is the grand Ultimate Fact in all things. "Different personalities should be regarded as different degrees of consciousness. They are different degrees of emergence of The Power that knows Itself."

Artigo relacionado: La Maçonnerie Britannique, par Roger Dachez | 01.06. 2018

Recebemos e divulgamos esta notícia:

Artist and Author Angel Millar spoke about the history of the symbols of Freemasonry and their significance for personal and spiritual development. This lecture was presented on February 25, 2017.

9 DE JUNHO, Local 161, das 12h30 às 14h00. Onde? Na feira do livro de Madrid - Espanha A autora Yolanda Alba assinará os exemplares de "SACERDOTAS" y "MASONAS". 9 JUNIO, CASETA 161 por LA MAÑANA | 12,30 a 14h00 | Feria del Libro de Madrid | Yolanda Alba firmarà ejemplares de "SACERDOTAS" y "MASONAS" .

Recebemos e temos a honra da sua divulgação. CONVITE No dia 11 de Junho de 2018, segunda-feira, pelas 18.00H, o Museu Maçónico Português, realiza no Palácio Maçónico do Grémio Lusitano o lançamento do livro “À Mesa na Trindade - Diálogos sobre Maçonaria”, de Nuno Cruz, com apresentação de Fernando Lima, Grão-Mestre do Grande Oriente Lusitano e António Ventura, Grão-Mestre Adjunto do Grande Oriente Lusitano. Através de diálogos ficcionados – embora partindo de casos reais - entre um Mestre com muitos anos de prática maçónica e um aprendiz com pouco mais do que 3 meses de iniciação na Maçonaria, são abordados muitos dos aspectos menos conhecidos do grande público. Sem nenhuma ideia preconcebida, por estes diálogos passam muitas das inquietações dos maçons na sua prática quotidiana mas também se desmonta muito do que se “ouve dizer” no chamado mundo profano e não só!

Stefano Bisi, jornalista e Grão-Mestre do Grande Oriente da Itália, foi a Cagliari para participar numa cerimónia, entregando prémios a três jovens em Guspini - Renato Saba, Rodolfo Fanni e Lorenzo Fanari - que no passado dia 2 de abril salvaram um idoso enquanto a casa ardia. Artigos relacionados: «Massofobia« em Itália | Com Stefano Bisi | 12.06.2018 | 17H30 | Génova Liberation intervista il Gran Maestro | Italie: l’interdiction des francs-maçons au gouvernement inquiète Comunicado conjunto de cinco Grandes Lojas Francesas

Assembleia Geral do Povo Maçônico 2018 e Jantar Comemorativo ao 62º Aniversário de Fundação da Grande Loja de Santa Catarina, realizados no dia 21 de abril, na sede da Grande Loja de Santa Catarina, em Florianópolis, Brasil Artigo relacionado: Assembleia Geral do Povo Maçônico 2018 e Jantar Comemorativo ao 62º Aniversário de Fundação da Grande Loja de Santa Catarina | Brasil

O Colégio de Veneráveis Mestres da Sardenha, do Grande Oriente de Itália, reunidos em Cagliari, em 02.06.2018, atribuíram uma comenda, prémios em dinheiro e a três jovens, a saber: Renato Saba, Rodolfo Fanni e Lorenzo Fanari de Guspini, que se distinguiram por seu comportamento louvável. Esteve presente o Grão-Mestre Stefano Bisi. Estes três jovens ao ouvirem os gritos de socorro de um apartamento, de onde saia fumo, salvaram uma senhora idosa que tinha caído de uma cadeira de rodas. O My Fraternity associa-se a este acto corajoso de jovens italianos.

O Haiti apesar de pobre é um dos locais onde predomina a Maçonaria. Deixamos aqui, duas fotos que marcam nos dias de hoje os maçons. Em memória de muitos que já partiram desse belo e trágico país. Estas imagens são de Leah Gordon. Leah Gordon passou mais de vinte e cinco anos documentando as riquezas culturais do Haiti. Gordon também é co-fundador da Bienal do Ghetto, um encontro de artistas haitianos e internacionais @Leah Gordon: Loge L'Amitié des Frères Réunis # 1, Porto Príncipe , 2015 e Três colunetas maçónicas de Michel Lafleur e Molej Zamour, no Clemente Center, Nova York, 2018 @Leah Gordon: Maçons sentados do lado de fora da porta da «La Resp.'. Loge Les Coeurs», Porto Príncipe , 2014

Recebemos e publicamos, na esperança que seja útil a sua divulgação. A Confraria dos Enchidos, vai organizar um Jantar de Beneficência, com um valor simbólico de 15 Euros, no dia 29 de Junho de 2018 pelas 20h, 100 % do valor reverte a valor da Associação Projecto Jovem. Contamos com a tua presença. Confirmação através do n.º 966233079 até dia 22/06/18. Morada: Associação Projecto Jovem Av. Carlos Arrojado 7 2625 – 251 Vialonga Associação Projecto Jovem, – IPSS- sem fins lucrativos, sedeada em Vialonga, Concelho de Vila Franca de Xira. Criada em 1987, esta Instituição tem como objetivo major a contribuição para a plena integração da pessoa portadora de deficiência mental e/ou motora A organização e funcionamento dos diversos serviços e departamentos constarão no Regulamento Interno elaborado pela Direção. No que concerne ao Departamento de Ocupação Diurna, ou seja, à valência de Centro de Atividades Ocupacionais, esta acolhe diariamente 30 jovens portadores de deficiência mental e/ou motora com idades compreendidas entre os 16 e 50 anos. O objetivo major desta valência prende-se com proporcionar aos seus clientes uma maior e melhor qualidade de via, promovendo a sua autonomia diária, desenvolvendo as suas capacidades e aumentando as suas competências ao nível das tarefas da vida diária. Estas atividades são desenvolvidas nas várias oficinas de trabalho que a nossa instituição dispõe, tais como a oficina das Artes, Costura, Informática e Restauração. Ao nível da atividade física é proporcionado a estes jovens várias atividades como a Hidroterapia, Hipoterapia e Reabilitação psico-motora. A Confraria dos Enchidos tem como um dos seus objectivos a ajuda e ações de solidariedade, assim apelamos a todos os nossos confrades e confrarias amigas que se juntem a nós neste Feijoada Solidária. Saudações Confradicas Henrique Tigo, Grão-mestre da Confraria dos Enchidos

Este año conmemoramos el 75º aniversario de su fallecimiento o, en leguaje masónico, “su paso al Oriente Eterno”. Y en su caso no se trata de lo que podría considerarse un bello eufemismo, sino la expresión de una realidad indiscutible: Con trabajos emblemáticos, como “La Francmasonería inteligible para sus adeptos” (en tres volúmenes sucesivos, dedicados respectivamente a Aprendices, Compañeros y Maestros) y “Los misterios del Arte Real”, o dirigiendo la revista “El Simbolismo” (que fundó en 1912), Oswald Wirth ejerció durante casi medio siglo XX un auténtico magisterio en el estudio y el análisis de la simbología masónica. Sin olvidar que su amor a la Masonería, el recuerdo de su modestia y bonhomía, junto a su elevado sentido de la fraternidad, son el legado más precioso que un masón pueda dejar tras de sí... Junto a René Guénon, Albert Lantoine, Jules Boucher y tantos otros, forma Oswald Wirth el cuadro de Hermanos universales que han adornado las columnas de la masonería adogmática francesa durante la primera mitad del siglo pasado, siempre prontos a sobrevolar falsas barreras obedienciales y a ofrecer sus hallazgos a los demás, sin las discriminaciones contrarias a los principios que algunos intentan camuflar con pretextos diversos. Oswald ocupó uno de los dos sillones reservados a la Masonería francesa entre los cuarenta de la Sociedad de los Filaletas, que fué fundada en 1928 en Estados Unidos para integrar a autores masones de todo el mundo, como alta Academia, bajo el lema “No existe religión superior a la de la Verdad” (alezeia, en griego). Junto a él estuvieron Rudyard Kipling, Armando Bedarride y Joannis Corneloup, entre otros. Este último, ilustre Hermano del Gran Oriente de Francia, conservó gran cariño y admiración por Oswald Wirth toda su vida, refiriéndose a él siempre como “mi” Maestro, en el sentido entrañable en que un masón puede emplear ese posesivo. Analizando la situación de aquel momento, en una carta dirigida en 1938 al presidente de la Sociedad de los Filaletas, decía: << Tengo la profunda convicción - tanto metapsíquica como objetiva - de que nuestra Masonería, llamada “especulativa”, va camino de una transformación. Ha permanecido, hasta ahora, demasiado ignorante y a ello se deben su debilidad y los errores que la dividen. Los que lo comprendemos debemos esforzarnos en ayudar a nuestros Hermanos. Por mi parte no he dejado de hacer todo lo que he podido en ese sentido, desde 1884, y tengo la satisfacción de no haberme molestado en vano, puesto que existe ya en Francia un serio movimiento de estudio en pro de la transformación de nuestras Logias en muy efectivas escuelas de Arte Real. Además Suiza, Bélgica y Holanda se están adaptando a ello por contagio. En todos estos países se estudia la Masonería metódicamente, con el fin de aplicar sus enseñanzas a la vida. Ya no es tiempo de esconder a los profanos la filosofía de los Constructores de una Humanidad mejor. Lo que cada masón puede elaborar en su propio espíritu es una verdadera religión-sabiduría universalmente humana. Pero lo que descubre por sí mismo le pertenece y tiene derecho a disponer de ello en beneficio de otros. En Europa somos pocos, pobres, mal conocidos y perseguidos en los paises no democráticos. No nos es dado descansar llevando una existencia vegetativa: se impone trabajar. No ocurre lo mismo en Inglaterra y en los Estados Unidos, donde se pueden contentar con jugar a la Masonería; lo que no es ideal, aunque el juego no sea totalmente en vano, puesto que ayuda a mantener los buenos sentimientos fraternales. Pero los juguetones son niños sometidos a las autoridades escolares que van prohibiendo el juego de clase en clase, so pretexto de velar por la educación de la infancia. >> Poco después llegaron la Segunda Guerra mundial y las grandes persecuciones a la Masonería europea en los paises controlados por los nazis, los fascistas y los estalinistas. Oswald Wirth falleció durante la ocupación alemana, en 1943. No hubo tiempo para grandes cambios, pero su precoz visión de las cosas fué certera en los planteamientos. Si estuviera hoy entre nosotros, seguiría siendo muy iteresante conocer su opinión sobre la situación actual...

Foi hoje eleita como Grã-Mestra da Grande Loja Feminina de França, a Irmã Marie-Claude Kervella-Boux. Venceu com 340 votos dos 394 presentes no Convento, que se realizou na Faculdade de Medicina, França. A nova Grã-Mestra sucede a Marie-Thérèse BESSON. A Irmã Martine LEIMBACH retirou a sua candidatura. A Marie-Claude Kervella-Boux foi iniciada em 1979. Pertence ao conselho da Ordem da Legião de Honra, nomeada pelo Presidente da República O My Fraternity deseja à nova Grão-Mestre as maiores felicidades e com os votos de muitos parabéns.

2 junio 2018 - Asamblea General de la Gran Logia Regular de Bélgica. Muchísimas delegaciones extranjeras presentes en el centro de Europa. Fortaleciendo los lazos masónicos entre Bélgica y España, in, G.'.M.'. Oscar De Alfonso Ortega