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LOS LÍMITES DE LA ACONFESIONALIDAD (InfoLibre, 24/02/2018. Ángel Munarriz: extracto) El Tribunal de Justicia de la Unión Europea (TJUE) estableció en junio del año pasado que las exenciones a la Iglesia pueden ser ilegales si sirven a actividades económicas. Pero bien blindado el apartado fiscal, la Iglesia también ha conseguido ahora una significativa victoria en el campo simbólico, uno de sus principales espacios de poder. El Supremo ha avalado la concesión de la Medalla de Oro al Mérito Policial, con carácter honorífico, a favor de Nuestra Señora María Santísima del Amor en 2014 a manos del entonces ministro de Interior en funciones, Jorge Fernández Díaz (PP). Así lo ha establecido la Sala de lo Contencioso-Administrativo del tribunal en un pronunciamiento de 20 de febrero que desestima el recurso interpuesto por la Asociación Europa Laica contra una sentencia de la Audiencia Nacional de 2015... ... En la sentencia, en la que avaló la concesión entrando al fondo del asunto, la Audiencia Nacional consideró que la Medalla de Oro al Mérito Policial, máxima distinción del cuerpo, a la Virgen del Amor era perfectamente legal ya que el destinatario real del galardón no era la virgen, sino la Cofradía Jesús el Rico, a la que pertenece la imagen. Discrepantes en minoría: Hubo un voto discrepante de dos magistrados de la Audiencia, que señalaron que estas medallas están concebidas para recompensar comportamientos relevantes o trayectorias ejemplares. "Ni la asistencia a actos procesionales, ni el privilegio de liberar a un preso durante la Semana Santa constituyen comportamientos o actuaciones extraordinarias o motivos que excepcionalmente aconsejen otorgar la principal distinción policial, al no suponer esta distinción ningún incentivo para los miembros de la Policía Nacional", concluían los magistrados. Sus razones estaban en minoría...

Laïcité et franc-maçonnerie

"A Maçonaria uma vez mais atingiu as manchetes do Reino Unido na véspera do Ano Novo de 2017, revelando a natureza ..." Esta primeira observação é feita por Andreas Önnerfors. É professor associado da História das Ciências e das Ideias da Universidade de Gotemburgo. * Até que ponto a adesão a uma loja maçónica pode ser considerada incompatível com o exercício de um cargo público? Ou as percepções das incompatibilidade são um sinal de confiança social e mútua quebrada no tempo de uma crise política? Estas questões também são preocupações que Andreas Önnerfors levantou. Propomos a leitura do seu texto na versão original e em inglês. Freemasonry once again hit the headlines of UK media on New Year’s Eve 2017, revealing the contentious nature of the place of secrecy in public life. Just having concluded the celebration of its tercentenary anniversary year, the United Grand Lodge of England found itself at the center of a new (and simultaneously very old) controversy (in fact dating back to 1799). How far can membership in a masonic lodge be regarded as incompatible with the exercise of a public office? Is there any place for a secretive organization in a society demanding transparency? Or are the perceptions of incompatibility rather a sign of broken societal and mutual trust in times of political crisis? The outgoing president of the Police Federation, Steve White, on 31 December 2017 made claims in the UK media that freemasons were blocking reform in the police force, particularly when it comes to a better integration of women, black, Asian, and ethnic minorities (BAME). Membership of predominantly white and male police officers in masonic lodges was to be regarded as an old boys’ network for self-promotion, posing an obstacle for reform. It should be noted that BAME-people are not excluded from membership in contemporary English freemasonry and that even women have their own masonic orders in England, which a recent BBC-documentary screened in November 2017 revealed to the general UK public. What followed upon White’s sweeping claims was a string of reactions in the form of further articles, opinion pieces, and official statements culminating in early February 2018. This is not the place to counter White’s and other opinions (and circumstantial evidence) on the matter, but rather to look back at the UK-specific context that charge them with meaning and a long history of ideas dating back to the decade immediately after the French revolution. In a nervous attempt to identify scapegoats who could be blamed for the outbreak and violent development of the French revolution between 1789-1793, the spotlight was almost immediately directed towards groups in society that appeared to have undermined the ‘old regime’ of Crown and Church, or even worse: to plot against human society as a whole. For a host of post-revolutionary writers, it was important to explain how reason and rationality of the enlightenment in a (weird) combination with heated esotericism had created an atmosphere preparing for the ultimate collapse of conventional social, cultural, religious, and political order. Whereas freemasonry previously had been attacked by both Catholic and Protestant authorities and in some European states had been subject to governmental regulation, masonic lodges were now amalgamated with the first and powerful political conspiracy theory in modern history. Together with the infamous Bavarian Illuminati, freemasons were accused of pulling the wires behind a profound and game-changing political event with repercussions for political order across Europe. These ideas were popularized and disseminated during the 1790s and reached the UK through the writings of a French exiled Jesuit, Abbé Barruel and his friend, the Scottish professor John Robison, and his influential book with the self-explaining title Proofs of a Conspiracy (1797). Under the impression of imminent French invasion (one of the master narratives in British political mythology), in connection with the Irish Rebellion and the revelation of revolutionary groups in Britain, such as the societies of United Irishmen/Englishmen/Scotsmen, the public opinion turned against the existence of secret societies in general and against freemasonry. Freemasons Hall 2 by Tony Hisgett from Birmingham, UK. CC-BY-2.0 via Wikimedia Commons. It appears as if Prussian legislation against secret societies from 1798 prompted the British parliament in 1799 to adopt the ‘Unlawful Societies Act’. The Unlawful Societies Act outlawed any societies with secret forms of organization that required their members to take an oath of fidelity, or to pledge allegiance to unknown superiors. In both regulations however, freemasonry was exempted but placed under governmental scrutiny. But more importantly the Unlawful Societies Act (in place until 1967) made it mandatory for masonic lodges to report their membership to the Clerk of the Peace in different counties. This could all have been history if not two books appearing during the 1980s and 1990s, The Brotherhood and Inside the Brotherhood which made serious allegations against the British police force and its alleged collusion with freemasonry, a motif percolating down to popular culture. Prompted by perceived miscarriages of justice, the Home Affairs Committee at the end of the 1990s issued two reports together with a recommendation of disclosure of masonic membership for offices in the judiciary. These rules were later to be found conflicting with European Human Rights Standards and withdrawn in 2007. Only ten years later, the debate has obviously retrograded to the status just before the new millennium. The question remains why membership in freemasonry still is imagined to be incompatible with holding a public office in the UK? What creates the persistent uneasiness in the public perception of freemasonry today and what might it tell us about contemporary political culture? To this there are a number of possible explanations: First of all, we must understand the imagined incompatibility in its UK-specific historical context that had a legislation of disclosure in place between 1799-1967. Secondly, it appears as if the Home Affairs Committee reports around 2000 and the European Human Rights jurisdiction from 2007, together with a greater transparency from the side of masonic organizations as well as the increased availability of sound research into freemasonry has not removed deeper societal fears among the general UK public. Without taking the issue too far, it is furthermore possible to identify persistent fears towards secretive forms of association as a token of broken mutual and societal trust. In the contemporary and confusing times of post-Brexit and fake-news, the suggestibility exercised by conspiracy beliefs remains high and is a gauge of the prevalent level of ‘paranoid styles of politics.’ Pode ver o texto original. AQUI Pode ver o seu site. AQUI *Antes disso, foi Director do Centro de Pesquisa em Maçonaria e Fraternalismo na Universidade de Sheffield de 2007 a 2010. Publicou três volumes académicos e lançou o primeiro periódico académico na área, o Jornal de Pesquisa sobre Maçonaria e Fraternalismo . Ele é um dos principais especialistas em maçonaria e tem desempenhado um papel fundamental no desenvolvimento da área de pesquisa nos últimos quinze anos. Escreveu vários artigos em revistas que foram revistas por pares e escreveu capítulos em livros editados, incluindo um capítulo sobre Illuminism in The Occult World (de Christopher Partridge ed, Routledge, 2015).

No dia 17 ocorreu um encontro entre três personalidades maçónicas e a quem foi concedido sete minutos a cada um para que respondessem a cada pergunta. Este encontro foi organizado pela Associação de Cultura e Património Maçónico da Região Centro de França. Falou-se de que a Maçonaria não é uma associação secreta, da adesão à mesma da aristocracia do século XVIII, que levou à desconfiança do monarca e do clero. Abordou-se ainda os ritos, as cerimónias, a descrição, o governo de Vichy, os iniciados, os graus, crentes e não crentes, as vantagens e as fraquezas da Maçonaria em Inglaterra e nos Estados Unidos. Um encontro memorável. Alain-Georges Emonet, o "moderador" mostra os dois autores: Philippe Benhamou (Grande Loja de França), Laurent Kupferman (Grande Oriente de França) e Viviane Bensoussan (advogada, Grande Loja Feminina de França), bem como a "ampulheta" que vai pontuar o tempo para as respostas que eles irão trazer ao público.

http://my-fraternity.negocio.site/

Lors de la visite du Très Respectable Grand Maître à la République Démocratique du Congo dans le cadre de l’intégration de la Loge des « Ouvriers de la Paix » à l’Orient de Goma, une conférence publique fut donnée par Philippe Charuel qui a été reçu le lendemain par le premier Ministre, Augustin Matata Ponyo lors d’un très long entretien. in, GLdF

Entre o exército francês e a Maçonaria existe uma velha história. Tão antigos quanto a maçonaria, existem pontos de passagens simbólicos ente as duas instituições. Mas se ser militar e maçom era óbvio em séculos passados, já não ocorre o mesmo hoje, visto que a prática da Arte Real permanece suspeita em um corpo cuja alta hierarquia continua ligada à franja mais conservadora do catolicismo. No entanto, militares maçons existem ali. E nós os encontramos. Mais discretos do que em qualquer outro lugar, eles têm a missão de fortalecer os laços entre a nação e seu exército diante, principalmente, da ameaça terrorista. Era 3 de dezembro de 2016 na sede do Grande Oriente da França. O templo Arthur Groussier transbordava de gente, tamanho era o número de irmãos e irmãs interessados em assistir ao colóquio “A Maçonaria diante da ameaça do islamismo radical” na presença do Grão-Mestre do GODF, Christophe Habas. Organizado pela Loja Perspectiva Maçônica cujo venerável é tenente-coronel da reserva, este colóquio tinha como patrocinador trabalhista a Associação de Defesa e República – ADER – ou a fraternal do pessoal da defesa, cujo presidente é um general 63 anos, hoje reformado. Embora seu nome tenha sido frequentemente mencionado e sua qualidade de maçom tenha sido divulgada, e não de maneira benevolente, este militar na alma tanto quanto ancorado em um republicanismo matizado de conservadorismo, não se atém àquilo por que seu nome é citado. O mesmo vale para algumas centenas de membros da associação Inter obediencial que ele preside, e cujos membros são recrutados principalmente entre os quadros de nível médio das três forças, com exceção da polícia militar que tem em Os Amigos de Moncey a sua própria e muito ativa fraternal. Discrição rigorosa Esta discrição, para não mencionar receio, Jean Guisnel, jornalista especializado de Défense à Libération, e depois do Point, tinha experimentado quando, em 2009, tinha investigado os militares maçons (1). Como ele nos disse, as circunstâncias que o haviam levado a se interessar pelo assunto eram, para dizer o menos, rocambolescas. “Eu fiquei sabendo de um dossiê criado pela DPSD (2) sobre alguns oficiais maçons, com fotos e fichas de dados. A coisa parecia bastante estranha, mas após investigação descobriu-se que se tratava da iniciativa pessoal de um militar perto da reforma. No entanto, isso me permitiu identificar militares cujos nomes figuravam no dossiê e pouco a pouco consegui entrar em contato com alguns deles”. Mesmo que fosse uma iniciativa individual, o fato de que um oficial de inteligência decida investigar militares maçons denota um estado de espírito, uma mentalidade conspirativa cujas raízes mergulham na forte influência católica conservadora que, desde o século XIX impregna a alta hierarquia militar francesa, em contradição com o estado de espírito secular que permanece majoritário dentro da tropa e do corpo de oficiais intermediários. “Os militares franceses não escondem muita coisa. Eles podem dizer que são parceiros civis de alguém do mesmo sexo; dificilmente dissimulam suas opiniões políticas, e raramente as suas opções religiosas. No entanto, resta um tabu no exército da ativa: a filiação à Maçonaria. Nos exércitos, os “filhos da luz” se escondem e se calam”, escreveu Jean Guisnel na introdução de seu artigo. E eles se calam especialmente desde que mesmo quando eles acreditam que têm o benefício da compreensão, ou da proteção de sua autoridade de supervisão, eles são deliberadamente colocados na lista negra. Este foi o caso, sempre de acordo com Jean Guisnel, quando o “irmão” Charles Hernu era ministro da Defesa sob os sete primeiros anos de François Mitterrand: “Quando Hernu era ministro ele excluiu sistematicamente todos os militares maçons, chegando a avisar a Direção de Proteção da Segurança e Defesa (DPSD) antiga inteligência militar, de ter que descartar os interessados de todos os postos sensíveis. Inclusive colocando no dossiê de segurança do oficial um aviso aos seus superiores, não indicando aliás sua filiação a maçonaria, mas sim uma graciosidade do tipo “pederasta.” “(3) Estamos muito longe, nas forças armadas francesas, da situação que existe entre as tropas britânicas e americanas onde existem muito oficialmente loja ativas, inclusive nos teatros de operações. É assim, conta um oficial francês maçom, que os irmãos do exército francês pertencentes a lojas “regulares” puderam frequentar os trabalhos de lojas americanas durante a intervenção francesa no Afeganistão. Evidentemente, essa participação ocorria no maior segredo e tanto é verdade que no exército francês, um irmão, ou uma irmã, se não está sujeito a penalidades, está pelo menos sujeito ao risco de ver sua promoção retardada, se não bloqueada. O que, a crer nisso, aconteceu com o Presidente da ADER. “Em 2004 fui denunciado como maçom por “Fatos e Documentos “(4). O mais preocupante foi que minha filiação foi revelada com base em documentos do Conselho da Ordem do GO. Eu não posso dizer que isso tenha me prejudicado, mas certamente atrasou minha promoção à patente de general. ” Um tal fechamento de espírito maculado por crenças conspiracionistas só pode ser explicada pela ignorância do que foram, desde a criação da Maçonaria, as relações entre os militares e a Arte Real. As lojas militares, uma criação do século XVIII Os historiadores concordam que a primeira loja militar devidamente autorizada em 1732 era irlandesa. Em seguida, constata-se em 1743 a existência de uma loja da Grande Loja da Escócia no 55º Regimento de Infantaria de Sua Majestade. Quanto à França, a existência de lojas dentro dos regimentos de James II Stuart no exílio em Saint-Germain-en-Laye na década de 1690, parece ter origem lendária. Se uma loja do regimento stuartista de Walsh Égalité existiu realmente sob o nome de Perfeita Igualdade, esta é mencionada somente a partir de 1752. Sob o Ancien Régime, não havia nenhuma definição oficial do que devia ser uma loja militar. As mais numerosas eram aquelas que estavam afetadas ao oriente de uma determinada unidade. Elas eram chamadas lojas “Regimentais” ou “itinerantes”. Nas colunas encontravam-se tanto membros do regimento ao qual a loja estava ligada, quanto membros de outras unidades. Assim, em 1788, em Estrasburgo, a loja Marechal de Saxe, no Oriente de Royal-Hesse Darmstadt contava apenas 9 oficiais desse regimento entre 31 irmãos; os outros vinham de outros regimentos. Existiam, em seguida, lojas que não estavam vinculadas a qualquer unidade militar específica. Este tipo de loja que reunia oficiais de todas as armas e de todos os corpos estava sobretudo presente no exército napoleônico no desenrolar de campanhas. Finalmente encontramos lojas que, sem ser militares no sentido estrito, reuniam um efetivo essencialmente militar. Assim, em 1787-1788 a loja “civil”, a Parfaite Amitié no Oriente de Carcassonne tinha trinta e seis militares em sessenta e quatro irmãos, dos quais, vinte e dois oficiais do regimento de Caçadores das Ardenas. Esta imprecisão manifesta na definição de uma loja militar esteve na origem de muitos conflitos entre civis e militares, mas também entre militares de diferentes regimentos e orientes. É por isso que, sob o Império, o Grande Oriente da França tentou definir o que devia ser uma loja militar: “O Oriente constante e determinado de uma loja militar é o lugar onde estão as bandeiras, cornetas ou estandarte do corpo em favor do qual essa Loja foi constituída. As constituições maçônicas devem ser inseparáveis do sinal constituinte do corpo militar. ” Portanto, a loja militar era uma expressão de unidade, e não de diversidade. O Grande Oriente da França “[…] compreendeu admiravelmente todo o proveito que a Ordem podia tirar da sociedade militar que, mais que qualquer outra categoria social, estava predisposta por seu espírito de corpo, sua coesão, sua disciplina ao fenômeno associativo […]. É dentro de sua unidade ou de seu batalhão que [os militares] devia fazer a aprendizagem mais exata das virtudes maçônicas: solidariedade, fraternidade, tolerância, etc., virtudes que a guerra vai levar, sob o Império, ao seu último grau de realização. Assim, o militar poderia ser o maçom por excelência, submetido às provas mais duras, sempre pronto para enfrentar dois tipos de inimigos: um de fora, o outro de dentro, o combate maçônico pretendendo ser uma luta no interior de si mesmo e a única vitória uma vitória sobre si mesmo […] (5) Às vésperas da Revolução, o exército real tem uma centena de lojas. Estas estão presentes em todos os corpos: guardas Suíços, mosqueteiros, cavalaria, dragões, hussardos, artilheiros, engenharia, diferentes infantarias, unidades coloniais e, é claro, a Marinha, onde a Maçonaria esteve desde a origem particularmente presente tanto nos arsenais quanto em navios. Em 1788, a loja La Parfaite Harmonie no Oriente de Toulon tinha 50 membros. Na mesma época, existiam lojas a bordo das fragatas “La Cybele”, “La Vestale”, “L’Union”. O recrutamento, por sua vez, se fazia quase exclusivamente entre os oficiais da pequena nobreza nas lojas regimentais. Mas nas lojas militares parisienses, a nobreza de corte e de raça era majoritária. Em geral, as lojas eram, então, a imagem de um recrutamento militar baseado em segregação social. Os “platôs” eram ocupados por oficiais vindos da aristocracia, enquanto que os oficiais subalternos e de patente inferior eram muitas vezes relegados ao nível de irmãos servidores. Nos anos que antecederam 1789, no entanto, nota-se a criação de algumas lojas oficiais de patente modesta, constituídas, mais frequentemente em oposição às lojas de patente superior. Foi preciso esperar até 1790 e a aparição de comitês de soldados para ver sargentos e suboficiais eleitos dignitários de lojas. De maneira geral, nota-se que os oficiais em loja replicam as funções regimentais. Os intendentes são muitas vezes secretários, os cirurgiões hospitaleiros, e os músicos e mestres de harmonia. Uma sensibilidade ao ocultismo E do que se fala nas lojas militares? Parece que ao final do século XVIII, talvez em reação ao aumento das luzes e do racionalismo, se seja particularmente sensível ao ocultismo. Seja no Rito Escocês Filosófico, no Regime Escocês Retificado, na Ordem dos Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa, no Regime dos Filaletes ou na Ordem dos Eleitos Cohens de Martines de Pasqually, essas doutrinas tomam forma no seio da nobreza de espada, como no regimento de Foix onde Louis Claude de Saint-Martin dá corpo à doutrina Martinista. E é outro militar, Alexandre François-Auguste, comte de Grasse, Marquês de Tilly (1765-1845), subtenente no regimento do Rei, que introduzirá na França, em 1802, o Rito Escocês Antigo e Aceito com o seu cortejo de lendas. Durante o período revolucionário, a maçonaria militar é, à imagem da maçonaria civil, profundamente desigual. A atração dos maçons militares pelas novas ideias, a exemplo de Lafayette, vai se chocar com os excessos do terror. Enquanto muitos maçons oficiais lutarão pela pátria em perigo em Valmy e em outros lugares, muitas dezenas deles optarão por emigrar para se juntar ao exército dos príncipes. E serão muitos, como Stofflet, Lescure, Charette Autichamp ou Scépeaux de Bois Guignot, para lutar contra a República nos exércitos Vendeanos. A Maçonaria, um seguro contra o infortúnio O advento do Império vai criar condições favoráveis ​a uma renovação da Maçonaria nas forças armadas. Se, com toda a probabilidade, Napoleão 1o. não foi maçom, seu pai, irmãos, parentes, e até mesmo sua esposa Josephine de Beauharnais o foram. A proliferação de lojas militares visa vários objetivos: fortalecer o espírito de corpo, controlar o moral da tropa, permitir uma sociabilidade agradável nas cidades de guarnição, e sugerir um tratamento preferencial hipotético no campo de batalha, se capturado por outros filhos da viúva. O período Consulado-Império viu eclodir na França e na Inglaterra, onde foram constituídas lojas de prisioneiros franceses, cerca de 130 lojas puramente militares. No início do Império, encontramos uma loja em um regimento a cada dois. Se oficiais de estado-maior representam cerca de um quarto dos militares maçons, os capitães, tenentes, subtenentes representam, sozinhos, 75,7% dos maçons na infantaria de linha e quase 80% na infantaria ligeira. É razoável estimar de 15 a 18% a proporção de maçons na infantaria durante o Império. É ao príncipe Joseph, irmão do imperador, que foi confiado, em 1804, o cargo de Grão-Mestre do Grande Oriente da França. A aristocracia militar imperial é representada por 17 marechais: Augereau, Bernadotte, Brune, Jourdan, Kellermann, Lannes, Lefebvre, MacDonald, Masséna, Mortier, Murat, Ney, Oudinot, Pérignon, Poniatowski, Sérurier, Soult. A maioria deles tinha altos graus escoceses. Entre 1792 e 1814, cerca de 400 generais franceses e estrangeiros em serviço na França foram iniciados na Maçonaria, ou seja, pouco mais de 14%. Eles mantiveram, às vezes vínculos com os meios filosóficos. O general Grouchy – que fez falta em Waterloo contra o irmão prussiano Blücher – era o cunhado de Condorcet. Entretanto, o espírito que reinava nas lojas militares estava bem longe daquele dos filósofos, que ainda prevalecia em 1790 em um panfleto anônimo, sem dúvida de inspiração maçônica intitulado Do militar ou o soldado regenerado. Ali estava prescrito que depois de cada batalha “era preciso por um testemunho solene celebrar seu pesar por ter sido forçado a lutar contra seus irmãos para preservar sua vida e sua liberdade, por isso, vamos ensinar aos homens que eles deveriam amar e não se destruir. “(7) Os raros casos de confraternização entre adversários não impediram os homens de lutar nem ainda menos alterar o rumo de batalhas. Um subtenente da Guarda Imperial testemunha: “Quando nós tínhamos que ficar muito tempo em uma guarnição, tínhamos duas grandes maneiras de viver a vida felizes. Se houvesse uma loja de maçons nós nos apresentávamos ali em massa, ou nós formávamos uma só para nós […]. Em muitos regimentos, os oficiais formavam uma loja onde o coronel era o venerável. Em Stettin, quase todos os profanos viram a luz; Franceses e prussianos, éramos os melhores amigos do mundo, exceto por nos darmos tiros de canhão, assim que a oportunidade se apresentava, o que não deixou de acontecer mais tarde. ” “Sob o reinado de Bonaparte, ela [a Maç.] tornou-se uma sociedade de seguros contra a morte militar. Dos degoladores se garantia a vida; o sinal de perigo era uma oportunidade de proteção nos combates,” pode-se escrever no final do século XIX. (8) Que a solidariedade maçônica tenha funcionado nos campos de batalha, ainda não foi provado. Assim como nos mares. Mesmo se em 1842 o Supremo Conselho da França do Rito Escocês Antigo e Aceito autorizou os capitães da Marinha para arvorar um pavilhão maçônico marítimo com o sinal maçônico de aflição. Deploram-se, por outro lado, muitos exemplos em que as paixões e ódio superaram a solidariedade entre irmãos. É o que ilustra tragicamente o processo e a condenação à morte do Marechal Ney sob a restauração em dezembro 1815. Acusado de ter traído a monarquia ao se juntar a Napoleão durante os cem dias, aquele que o imperador tinha apelidado de “o mais bravo dos bravos” tinha sido iniciado em 1801 pela Loja St. Jean de Jerusalém, no Oriente de Nancy. Julgado em 1815, ele teve com juízes os 169 membros da Câmara dos Pares. Entre eles, 36 maçons de 49 votaram a favor da morte. Antimilitarismo maçônico Sob as duas restaurações, a Maçonaria militar não deixa de declinar até que em 1845 o velho Marechal Soult envia, em nome do Grande Oriente, uma circular a todos os coronéis de regimentos determinado a proibição de todo militar ser recebido maçom dentro do exército. Esse foi o fim das lojas militares. E especialmente no século XIX, com a deriva à esquerda republicanista da maçonaria de um lado e de outro à deriva à direita do exército sob a influência católica, um abismo de incompreensão e hostilidade separou a Maçonaria da instituição militar. E mesmo se em 1862, Napoleão III tentou uma reconciliação muito arriscada, nomeando o Marechal Magnan Grão-Mestre do Grande Oriente da França. Magnan, então, nem sequer era maçom e recebeu os trinta e três graus do REAA no mesmo dia … A partir dos anos 1880-1890, O Grande Oriente denunciou em seu congresso os “Generais de Jesuiteria” e sua vontade de clericalizar o exército. É por isso que um certo número de resoluções foi tomado em diferentes conventos, a fim de “depurar” o exército para fazer dele um instrumento da ordem republicana. A obediência fez assim a confissão do divórcio ocorrido entre a sociedade militar e a obediência. No convento do GOdF de 1889 o irmão orador Dazet declarava: “Resta a destruir no próprio exército, o espírito de casta. Para isso só há uma maneira certa é o poder da lei, de destruir a própria casta. Não é um contrassenso, em um exército nacional e democrático, que pelo menos a metade de seus oficiais e a maioria dos seus chefes nunca tenham servido como soldados nas fileiras? ” No convento de 1899, Frédéric Desmons, então Grão-Mestre ergue um brinde aos sotaques conflitantes: “A república à qual proponho um brinde, em nome de todos, é em primeiro lugar uma República antimilitarista, uma república na qual ama-se e estima-se, sem dúvida, o exército; mas com duas condições, a saber: que o exército seja nacional e que ele seja destinado a defender o direito e a justiça antimilitarista… A República significa, para mim, antimilitarismo, anticlericalismo, socialismo.” Uma desconfiança recíproca A história moderna das relações entre o exército e os maçons é feita de desconfiança mútua. Na virada do século XX, em reação contra o clericalismo do exército, o caso Dreyfus exacerbou o antimilitarismo das lojas mais que as sensibilizou quanto ao antissemitismo. Assim, em 1886 em Angers, enquanto o altamente católico e conservador Baron Leguay escrevia “Todos os membros do sindicato Dreyfus não são judeus ou maçons? “, a loja Trabalho e Perfeição responde por meio de cartazes: “Nós vos abandonamos os judeus, açambarcadores e impostores, de que não temos cura; mas em relação aos maçons nos inscrevemos em massa contra vossas calúnias “. É neste ambiente que irrompe em 1905 o caso chamado “das fichas”. Sabemos hoje que este caso dividiu profundamente o Grande Oriente entre, de um lado, aqueles que consideravam que o fim republicano poderia justificar os meios de delação e, de outro, aqueles que pensavam que o método utilizado era pelo menos detestável, se não contrário aos valores maçônicos. Este caso teve consequências desastrosas para a maçonaria. Ele alimentou as teorias de conspiração, amplamente divulgadas pela imprensa e pela hierarquia católica, e contribuiu para banir a Maçonaria até sua interdição por Vichy. Por outro lado, “O militar que quer ingressar na Maçonaria é muitas vezes percebido como católico e fascista”, relata um oficial reformado que acabou sendo admitido em uma loja parisiense depois de ser recusado uma primeira vez. Antimilitaristas os maçons? A avaliação merece ser qualificada. Philippe Guglielmi, um militar de patente média que pretendia depurar a obediência de seus “esquerdo-trotskistas” não foi grão-mestre do GODF de 1997 a 1999? Quanto aos oficiais de altas patentes é na GLNF onde a elitista Grande Loja da Cultura e Espiritualidade (GLCS), que se pode encontrá-los, com, notadamente, os “peixes grandes”, como o falecido general Jeannou Lacaze que foi chefe do Estado Maior das Forças armadas de 1981 a 1985, ou o general René Imbot, desaparecido em 2007, que foi chefe de estado maior da segurança externa. A desconfiança maçônica em relação ao militar existe em grande parte na história do Grande Oriente da França e, em certa medida, na da Grande Loja da França e do Direito Humano que em épocas diferentes se alinharam com uma esquerda que via no exército como corpo constituído uma ameaça à república. Não sem razão, é preciso admitir. Do general Boulanger a Petain, passando pelos generais golpistas de Argel, não se pode dizer que durante o século XX, a alta hierarquia do exército francês se tenha distinguidos por um republicanismo ardente. Quanto à figura do General de Gaulle, se ela provoca unanimidade em relação ao homem de junho de 1940, o militar do golpe de estado de maio 1958 gerou um feroz ressentimento no seio das lojas. Os franceses, sejam maçons ou “profanos” celebram seu povo quando ele consegue vitórias, mas odeia o exército quando ele sofre derrotas. É preciso reconhecer que, após a vitória em meio-tom de 1918, a derrota de junho de 1940, a catástrofe de Dien Bien Phu e da guerra suja na Argélia, as oportunidades de celebrar a glória de nossos exércitos foram e continuam a ser raras. Tão raras que fora do desfile militar de 14 de julho, o povo francês não se comunga mais com suas forças armadas a não ser quando a República presta homenagem aos seus soldados mortos em teatros de operações distantes onde o sentido e o interesse não são objeto de nenhum debate político real sob pretexto de consenso. O abandono do serviço militar obrigatório em 1996 não provocou nenhum protesto sério, tanto da parte da opinião quanto de diferentes instâncias maçônicas. Isso mostra bem que a velha ideia de um exército de cidadãos, consubstancial com a ideia republicana, assim como o imposto, o secularismo e o ensino obrigatório tiveram vida curta. Assim, o exército francês é a melhor visto como um mal necessário e, na pior das hipóteses, como um peso de que se deve descarregar para melhor se concentrar em outras tarefas. Por outro lado, desde os atentados terroristas de 2015, a operação Sentinelle que torna visível o papel protetor do exército sem dúvida ajudou a aumentar se não seu prestígio, pelo menos, a necessidade de contar com ele para garantir a segurança dos franceses. Uma reflexão sobre o tipo de exército que queremos e o que nos destinam não é, por enquanto, a principal preocupação das obediências maçônicas. Para nos limitarmos somente ao GODF, nenhum dos temas propostos pela obediência ao estudo das lojas não abordou esses últimos exércitos sobre assuntos militares. Esperemos que isso vá acontecer no futuro, se só para ver nascer nas obediências, um verdadeiro debate sobre o papel do exército, que por agora está totalmente ausente na sociedade. Fraternais militares: uma rede ativa para uma reflexão mundial A Associação de Defesa e República (ADER) associação Inter obediencial reúne aqueles que pertencem à comunidade de defesa e compartilham os mesmos objetivos de defesa dos valores da República Francesa, do patriotismo e do serviço à Nação. Podem em ela ingressar militares da ativa ou reformados, ou aqueles que pertencem ou que pertenceram à reserva e, em geral, todas as pessoas preocupadas com questões estratégicas de defesa e segurança. Os seus estatutos especificam que ela tem por objetivo “investigar o aperfeiçoamento intelectual, moral e cívica, a difusão dos princípios de fraternidade para uma sociedade mais humanista no âmbito da suas reflexões e debates sobre questões estratégicas de defesa e segurança”. Ela publica suas reflexões e seus trabalhos. A associação constituiu um círculo específico para a região de Paris, o círculo Augereau. Ela também constituiu uma loja de pesquisa e estudo dos exércitos, a loja General Mellinet, aberta apenas aos titulares do grau de mestre. Ela traz o nome de Emile Mellinet (1797-1894), que fez uma brilhante carreira militar de Napoleão 1º a Napoleão III e foi Grão-Mestre do GodF de 1865 a 1870. A ADER possui um site na internet:www.defense-et-republique.org Desde 2015, a ADER empreendeu uma reflexão aprofundada sobre o tema do fundamentalismo islâmico, propondo aos seus membros participar de grupos de trabalho para refletir sobre as causas do extremismo e da radicalização em uma abordagem multidisciplinar. Quanto aos maçons marinheiros, eles têm a particularidade de ter duas lojas de pesquisa, a loja La Perouse # 1 e a Loja Le Tellier # 3 que não são especificamente militares, mas agrupam todos os marinheiros. Estas estão agrupadas na Associação Ponantaise de História Marítima (Aspoma).www.rllaperouse.org O caso das fichas, um escândalo maçônico No início do século XX, as relações tumultuosas entre a república e um exército francês ainda marcado pelo clericalismo, desembocava em um escândalo tão devastador quanto o caso Dreyfus, e cuja história reteve a memória sob o nome de Caso das Fichas. Após as eleições de 1902, que viram o triunfo do “Bloco das Esquerdas” e a constituição do Ministério Combes, o general André, que tinha ficado recuado no caso Dreyfus foi nomeado Ministro da Guerra com a missão de promover a promoção de oficiais republicanos. Para se certificar da sinceridade e confiabilidade desses últimos, pensou ele, embora ele não fosse maçom, em apelar às lojas do Grande Oriente da França, presentes em todas as cidades de guarnição. É assim que obediência cometeu o erro de se transformar em empresa de informações, pedindo aos seus membros que redigissem fichas secretas sobre militares, que, tendo sido enviadas por mãos seguras ao Ministério da Guerra, deveriam favorizar a promoção de oficiais com os quais a República podia contar. Sobre as fichas desajeitadamente redigidas pelos veneráveis, podia-se ler referências como VAM para “vai à missa” ou VAL CL para “Vai à missa com um livro.” Alguns oficiais eram tratados abertamente com “barata clerical” ou “canalha clerical”. É um dignitário do Grande Oriente, Jean-Baptiste Bidegain, que revelaria o caso a um deputado clerical que alertou a imprensa. O escândalo foi enorme com a publicação das famosas fichas, principalmente pelo Figaro. O caso levou à demissão do general André, antes que a do ministério Combes. Em 1914, diante dos sucessos do exército alemão, a direita nacionalista responsabilizará a incompetência dos oficiais promovidos pelo general André. O caso teve o efeito de reforçar duramente o sentimento antimaçônico e aproximar ainda mais a hierarquia militar da Igreja Católica. Notas: 1: Jean Guisnel, “O tabu de irmãos militares” Le Point 22/01/2009 http://www.lepoint.fr/actualites-politique/2009-01-22/le-tabou-des-frere… 2: A Direção para a Proteção e Segurança da Defesa tornou-se em outubro 2016 Direção de Inteligência e Segurança da Defesa (DRSD). 3: Jean Guisnel, Os Generais, investigação sobre o poder militar na França, La découverte 1989. 4: “Fatos e documentos” é uma carta confidencial de extrema direita fundada por Emmmanuel Ratier, um jornalista que morreu em 2015. Este último era o herdeiro “espiritual” de Henry Coston, jornalista antissemita, Antimaçons e colaborador, reciclado na ecologia após a guerra na Associação Os Guias da Natureza, da Vida e da Saúde (AGNVS) ao lado de Henri-Charles Geffroy, fundador de La Vie Claire. 5: citado por Jean-Luc Quoy-Bodin: “O militar na Maçonaria” (séculos XVIII-XIX). in: História, Economia e Sociedade, 1983 2ᵉ ano, n ° 4 pp. 549-576. 6: Id. 7:disponível online: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k43916c/f39.image 8: A Ação Maçônica, jornal da Maçonaria Universal, 1868/12/01. Publicado na revista FM- Franc Maçonnerie no. 60 – Janeiro/Fevereiro 2018 @ In, https://bibliot3ca.com/militares-e-macons-franceses-ligacoes-perigosas/

Introducción Si hay algo que caracteriza a los masones es la sinceridad con la que hablamos. Mario Morales Charris Mario Morales Charris, 33º Ex Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia El epígrafe que encabeza este título está relacionado con una de las temáticas más debatidas dentro de la Francmasonería. Tiene que ver con dos maneras de hacer Masonería, acompañado por el fantasma del «reconocimiento» entre obediencias masónicas. El asunto es fastidioso. Para el no masón seguramente sea difícil de entender en todos sus aspectos. Sin embargo, de manera sucinta, trataremos de ordenar algunos conceptos que, a través de la reflexión, contribuyan a perfeccionar la información sobre esta cuestión. Si hay algo que caracteriza a los masones es la sinceridad con la que hablamos. De veras, siempre que se toca el tema de la tan cacareada regularidad e irregularidad Masónica, observamos con mucha preocupación la manera cómo lo expresan algunos Hermanos, unos en defensa de la regularidad y otros a favor de la irregularidad… ¡Qué pérdida de tiempo! Sobre todo en una discusión insignificante, espacio que debemos dedicarlo al estudio y a la investigación. Además, nos conmueve al ver el notorio dogmatismo e intolerancia en cierto sector de nuestra membresía, que apartándose de los «limites» y senderos masónicos, como lo veremos más adelante, piensan estar en una «guerra santa»encaminada, al parecer, a sus convicciones religiosas, pero en el transitar de la Masonería están totalmente equivocados. Al mismo tiempo nos sorprende y nos da pesar ver cómo se malinterpretan los lineamientos Francmasónicos, por una parte; por otra, se menosprecian el pensamiento Masónico y cierta ortodoxia formal en los conceptos expresados por algunos Hermanos, que lamentablemente dejan ver ante los profanos su ignorancia sobre el contenido de rituales, reglamentos, constituciones y, esencialmente, la historia de la Orden; al punto de no poder mostrar con claridad el valor fundamental de la razón, principio imprescindible de nuestra Institución, encaminada a elevar al género humano por encima de prejuicios, dogmas, ignorancia y en especial, el sometimiento civil de la humanidad a los fines de los que han martirizado y angustian a la especie humana mediante las diversas formas de sumisión y explotación, que los tiranos esclavistas, luego los señores feudalitas y después los capitalistas, concibieron e ingeniaron para sus propósitos económicos y políticos, como son los de apropiarse de los medios de producción, establecer las diferentes clases de monopolio a través de los distintos paradigmas económicos que conocemos hoy en día hasta llegar al «imperialismo, fase superior del capitalismo», como lo designó Lenin, o «capitalismo salvaje» como se le conoce actualmente, y que tanto daño le hacen y le han hecho a la sociedad en general. En consecuencia, hoy tenemos una Masonería anglosajona con ramificaciones en el mundo berlinés, en la Europa boreal y demás continentes, feudataria de los que fueron sus progenitores: clérigos, pequeños burgueses, aristócratas ilustrados y, después, la monarquía con su dominio señorial, a la que se sumó la gran burguesía de la época, enriquecida desde finales del feudalismo y las primeras señales del capitalismo, en especial, cuando se da la revolución industrial. Este tipo de «Masonería Especulativa» o «Moderna», creció y se desarrolló en estas naciones como una potencia predominantemente conservadora, afín con los preceptos de la religión cristiana-protestante, debido al origen social de la mayoría de sus miembros, por lo que estuvo y ha estado vigorosamente unida al poder eclesiástico, sin verse sometida a persecuciones de ninguna clase, ni tener problemas de índole alguna para su desarrollo y consolidación. En cambio en los países meridionales la otra clase de «Masonería Especulativa» surgió y creció sometidos por la iglesia católica junto a las monarquías absolutistas. De ahí que ciudadanos ávidos de libertad e intelectuales de la época se hayan convertido en revolucionarios precursores de las actuales repúblicas. Luego entonces, podríamos afirmar que la Masonería de los países latinos emergió de la clase estudiosa, de los que más tarde serían conocidos como enciclopedistas, librepensadores y, posteriormente, liberales. De hecho, a partir de la aparición pública de la «Masonería Especulativa», sus miembros se matricularon con los anhelos de libertad de los países de lengua latina, convirtiéndose en paladines de este proceso, generándose a la vez una fuerte y abierta oposición con las realezas absolutistas, de las que la misma iglesia católica hacía parte y era cabecilla, con potestad para proclamar monarcas, sultanes, faraones, etc. y legalizar o habilitar noblezas imperantes. El antagonismo de concepciones, por un lado el vetusto y anárquico sistema político y por el otro el naciente estado democrático liderado por la Francmasonería, trajo como resultado las persecuciones para estos últimos de parte de los países en los que la religión dominante era el catolicismo romano y el régimen político totalitario, viéndose obligados nuestros Hermanos a trabajar en secreto. Los ideales de libertad promulgados por la Masonería, en un instante, llegaron a las colonias de la Corona Británica establecidas en el norte de América. Justamente, las Logias de esta comarca cuya estructura social era diferente a las inglesas, se transformaron, en un abrir y cerrar de ojos, en núcleo y acantonamiento de la naciente revolución de los EE. UU. contra la dominación anglosajona. Se sabe que la contribución de la Francmasonería llegó a ser tan determinante e influyente en la independencia de los Estados Unidos de América, que los líderes más importantes fueron acreditados masones; igualmente, fueron en buen número, los subscriptores de la gloriosa declaración de independencia, que entre otras cosas, es un genuino o real documento Masónico. Es de gran valor señalar que durante la revolución americana se usó por primera vez, con un sentido político, la divisa masónica: Libertad, Igualdad, Fraternidad; la misma que pasaría a la historia de la humanidad al adoptarla, tiempo después, los franceses como lema de su revolución. Adopción que viene a ser la prueba reina para demostrar la definitiva participación de las Logias Masónicas en la producción intelectual de dos sucesos determinantes para lograr la libertad, como lo fueron: La Declaración de los Derechos del Hombre y la Revolución Francesa. Igualmente, como sabemos, la Masonería lideró el proceso de independencia hispanoamericana y la unidad italiana, dando nacimiento a la moderna Italia. Entretanto, la Masonería anglosajona colabora activa y notoriamente en el proceso colonialista que dará lugar durante el siglo XIX al establecimiento del Imperio Británico. Pese a sus diferencias, durante algo más de siglo y medio la «Masonería Moderna», o «Especulativa», fue idónea al conservar una imagen de unidad universal. Esta realidad se mantuvo hasta que, ya liquidado el imperio español, Francia e Inglaterra resolvieron repartirse el poder de nuestro planeta, emprendiendo el imperio británico una profunda e impasible disputa por conquistar regiones de preponderancia y mantener o proteger las ya logradas. De esta manera, a mediados del s. XVIII, las nacientes dos tendencias de la Francmasonería actual se calificaron en recíprocas censuras de denuncias sobre “Irregularidad”, apelativo que a la fecha, lamentablemente, todavía subsiste. REGULARIDAD E IRREGULARIDAD MASÓNICA Definición de Logia Regular Mackey(1) la define como: la Logia que trabaja bajo la autoridad legal del Poder de Constitución se llama regular. Este término se usó por primera vez en 1723, en la primera edición de las Constituciones de Anderson. En el reglamento General Octavo publicado en esa obra dice así: ‘si algún grupo o número cualquiera de Masones se reúnen para formar una Logia sin el Poder del Gran Maestro, las Logias regulares no deben patrocinarlos’. Lorenzo Frau Abrines(2) explica que Regular es lo que se halla ajustado o de conformidad con la regla, ley, uso y prácticas establecidas. Masón regular es aquel que, cumpliendo con sus deberes, se halla inscrito como miembro activo en el cuadro de una Logia regular. Logia regular es aquella que, cumpliendo con todas las prescripciones constitucionales, legalmente instalada y autorizada con patente de constitución de una potencia regular, se halla incluida en el cuadro de Logias de su jurisdicción; y una potencia es regular cuando, reconocida universalmente como tal, se corresponde y cambia sus representantes con los de las demás potencias regulares del globo. La regularidad es indispensable para el ejercicio de los derechos y prerrogativas que otorga la Masonería. José María Ragón(3) precisa en su obra, Ortodoxia Masónica, p. 72, que se supo de este término por primera vez en la Masonería francesa en 1773, época en que el Gran Oriente la definía así: ‘La Logia regular es la Logia adherida al Gran Oriente, y Masón regular es el miembro de una Logia regular.’ René Guénon fue más allá y planteó con total claridad que la única “regularidad” auténtica es la Regularidad Iniciática y de ninguna manera la supuesta “regularidad” de la que se jactan algunas Obediencias Especulativas. La concepción de “Regularidad” es una polémica que viene desde la llegada en público de la Masonería, prácticamente desde 1717, cuando se reúnen en Londres cuatro Logias que se organizan en Gran Logia, institución que antes no existía o sea, es un concepto moderno en la Francmasonería. Guénon afirmaba que el año 1717 no es el principio de un “revival” de la Masonería sino el comienzo de la etapa más aguda de su decadencia. Gran Logia Unida de Inglaterra Paralelo con este suceso surge la noción de «Obediencia» como agrupación de Logias que aceptan un plan de trabajo Especulativo determinado, las que confían o ceden parte de su soberanía en un organismo superestructural (Gran Logia), presidido por un Gran Maestro. En todo caso debemos señalar que, al aparecer, la Masonería Especulativa se desplegó en el tiempo por los diferentes países del universo sin conocer fronteras, razas o idiomas. De tal manera que, cada nación acoge un modelo de Logia o eventualmente distintas formas de entender o interpretar la Francmasonería. Algunas serán más conservadoras como las autodenominadas “Regulares” que siguen los lineamientos de la Gran Logia Unida de Inglaterra de Masones Antiguos, Libres y Aceptados, que se autonombró como autoridad rectora de la Masonería a nivel mundial y “es ella quien debe reconocer la legalidad o no de las demás Grandes Logias del mundo”. Efectivamente, es innegable que la Masonería está surcada por una multiplicidad de corrientes filosóficas, religiosas, ideológicas, liberales u ortodoxas, que determinan diferencias en el pensamiento y en la acción. La inmensa cantidad de rituales Masónicos que representan tradiciones particulares demuestran el carácter pluralista y polifacético de la misma. De hecho es deplorable la Regularidad Masónica de la Masonería Especulativa teniendo en cuenta su reciente pasado. En efecto, muchas Potencias Masónicas, que no comparten con ciertas pautas de la Orden, se ven estigmatizadas y obligadas a trabajar, sin razón como desertoras de la Francmasonería, y cargar con la cruz de “Irregulares”, es el caso del Gran Oriente de Francia, las Logias Femeninas, las Logias Mixtas, etc. Sin duda alguna, podemos afirmar que desde sus inicios, en la Francmasonería se han presentado desvíos, dolos, calumnias, etc. Para resguardarse de estas anomalías y evitar la pérdida de nuestra Institución –como ocurrió en otros tiempos– resultó la necesidad de implantar reglas o cánones de identificación para los que pidieran ser reconocidos entre Potencias Masónicas. Masones en la independencia de EE. UU. Es conveniente señalar que fueron las Grandes Logias de los Estados Unidos de Norteamérica las que establecieron la modalidad de reconocimiento. Para ello consideraron una ampliación del mismo, el cual se hacía a través del retejo y presentación de credenciales al estipular relaciones con otras Logias fuera de su jurisdicción. Además se sabe que cada Gran Logia tiene su propia lista de Principios Básicos de Reconocimiento, que por lo general no concuerdan o no son afines; sin embargo, aparentemente todos se basan en los Antiguos Limites. Ahora bien, si controvertimos la legalidad de los Antiguos Límites, preguntamos, ¿hasta qué punto son válidos estos Principios de Reconocimiento de Grandes Logias al fundamentarse en ellos? Hoy en día ha tomado fuerza el asunto de la regularidad; pues, quienes la decretan terminan constituyéndose en jueces de los otros. Así, se presenta el caso de Grandes Logias que se desempeñan de manera mucho más regular que aquellas que las califican de “irregulares” y no las reconocen. El prejuicio social es tan grande en ciertas Logias, que se presenta el caso en muchas de ellas de no permitirles, por lo menos, la visita de Masones de raza negra por desconfianza de que puedan contaminarlas, y hacer que se sientan molestos sus miembros. Por lo tanto, no es posible que una de estas Logias imponga reglas sobre Principios de Regularidad para el reconocimiento de otras Logias cuando ella no cumple con uno de los principios esenciales de la Francmasonería, como es el mandato de la «Igualdad». Primero deben ordenar sus Obediencias y acatar las disposiciones universales de la Masonería antes de calificar a otra de desorganizada. Lo cierto es que ninguna Gran Logia saca a relucir la «Igualdad» como uno de los Principios Básicos para el reconocimiento de Grandes Logias; sin embargo, la gran mayoría precisa como requisito primordial, “que se deben tener en cuenta los Antiguos Limites”, pero se les olvida justamente que uno de esos límites es la «Igualdad» de todos los Masones. Asimismo, podemos observar que algunas Grandes Logias imponen como condición la de colocar la Biblia sobre el Ara, no por ideología o convencimiento, sino para cumplir con un requisito de “Regularidad” y poder mantener las relaciones con otras Grandes Logias, vulnerando con ello su concepción particular de la libertad de credo religioso, que desde la filosofía Masónica pueden ser los Vedas, el Corán, el Zohar, la leyes de Manú o cualquier otro libro que los oficiantes consideren sagrado. A pesar de que otras Grandes Logias no tienen en cuenta, por este hecho, el mandato Masónico de «Igualdad», son reconocidas “Regulares”; pero, estas no estiman, a su vez, como “Regulares”, ni les dan su “Reconocimiento” a Grandes Logias que, por ejemplo, no usan el Libro de la Ley Sagrada sobre el Ara, puesto que consideran que las mismas incumplen un canon importante de la Francmasonería. Preguntamos, ¿Son las primeras más “Irregulares” que las segundas? Igualmente nos hacemos los siguientes interrogantes, ¿Con qué atribución pueden acusar de “Irregular” a una Logia Mixta que trabaja de modo Regular porque comete la “infracción” de mantener la Igualdad de la mujer en la Masonería? ¿Son menos Masones los de estas Logias por no tener el “Reconocimiento” de otras Logias? Indudablemente su censura no tiene para ellas otro valor que el de las “relaciones”. La falta de las mismas, aparentemente, perjudica más a la Institución en general que a las mencionadas Logias en particular. También se presenta el caso en que una Gran Logia condena a otra que anteriormente la calificaba de “Regular”, ahora por ejemplo, si esa Gran Logia considerada “Regular”, entabla relaciones y/o firma un tratado de paz y amistad con alguna Logia Mixta a la que estiman “Irregular”, basta para declararla contaminada y por consiguiente “Irregular”. De la misma manera encontramos el caso de Grandes Logias que admiten las Logias de Adopción, constituidas por mujeres (y que entre otras cosas no practican Masonería) las cuales, además, trabajan con ritos especiales y diferentes a los suyos, les aceptan realizar Tenidas en sus Templos en cambio a las Mixtas o Femeninas no, que lo hacen con ritos iguales a los suyos. ¿Acaso no es ésta otra incoherencia y una sinrazón en el actuar y el discernimiento? El mandato de “Regularidad” que separa o relega a la mujer de la Francmasonería ¿tiene valor en unos casos y en otros no? ¿Cuál es la razón? ¿No son más irregulares las primeras que las segundas? Como vemos, cada día se hace más urgente la revisión de los Antiguos Límites y buscar un acuerdo entre las Grandes Logias sobre una pauta de reconocimiento. Con todo, los señalados Límites exigen expresar con claridad la importancia esencial de la razón, precepto ineludible de la Francmasonería enfocado a enaltecer al género humano por encima de prejuicios, dogmas, ignorancia para que no tengan que ser admitidos con una venda en los ojos. De hecho, las interpretaciones arcaicas e ignorantes deben ceder ante el conocimiento de la verdad. Es claro y patente que, la Regularidad en la Francmasonería no es una cuestión de género simplemente, sino también de proceder y de concepción. Se presenta el caso en que algunas Grandes Logias piensan que son especulativas o espiritualistas y cumplen cualesquiera de los requisitos o exigencias del concepto tradicional de Regularidad; sin embargo, a las espaldas de sus máscaras, son tan materialistas y formalistas como las que lo expresan sin reservas o sin tapujos. En lo que tiene que ver con la substracción de la mujer de la Masonería, una y otra se identifican en esta materia, ya que solamente ven en ella su figura física. Pues, ninguna de ellas lograría encontrar un fundamento en que apoyarse sí y sólo sí observara a la fémina en su forma espiritual o esotérica. Únicamente se amparan en la exclusión sujetada en uno de los Antiguos Límites, de la cual no pretenden separarse. En el evento que sea así, ¿no están creyendo ambas que es más valioso lo externo que lo interno? ¿Hasta qué grado sería válido un Límite que mantiene esta creencia? Por lo visto, nos atrevemos a señalar que lo externo es consecuencia de motivos internos. Efectivamente, si fuese a la inversa, en que sea cierto, entonces la Francmasonería no tendría sentido ni razón de ser. Por lo tanto, estaríamos perdiendo el tiempo al plantear principios erróneos, como el de la Irregularidad Masónica, que contradicen el raciocinio que dice practicar nuestra Institución. Pues, no podemos concebir que se discrimine a la mujer o a cualquier ser humano idóneo que golpee de verdad a sus puertas con los toques de Libertad, Igualdad y Fraternidad para formar parte de ella, y le sea denegada la entrada por causa de su raza, su género o el color de su piel, es decir, por su naturaleza física o externa. Conclusiones 1. Con fundamento al concepto de Regularidadlas Obediencias Masónicas constituyen acuerdos de mutuo reconocimiento y relación entre ellas. 2. Cuando hacemos referencia a la Masonería Regular, estamos hablando a la que se ajusta a una serie de normas tradicionales, conocidas como “Antiguos Limites”. No obstante,subsiste controversiasobre cuáles de estas reglas son las verdaderamente convenientes y cuáles no. Situación que ha originado una gran división conceptual de la Francmasonería en dos escuelas principales, más un sinnúmero de pequeñas Obediencias y otro de ciertas Logias que no comulgan con ninguna de las dos tendencias. 3. Ambos grupos insisten ser acreditados, respectivamente, como Regular, uno de ellos de pensamiento conservador, liderado por la Gran Logia Unida de Inglaterra de Masones Antiguos, Libres y Aceptadosy el otro de ideología liberal o adogmática, tiene como su principal exponente al Gran Oriente de Francia. Referencias Bibliográficas 1. Abrines, Frau Lorenzo. DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA Masonería. Tomo II. Editorial del Valle de México. México. Octubre 16 de 1981. 2. Beck, Ralph T. LA MASONERÍA Y OTRAS SOCIEDADES SECRETAS. Editorial Planeta. Primera edición. Bogotá. Agosto de 2004. 3. De la Cierva, Ricardo. EL TRIPLE SECRETO DE LA MASONERÍA. Editorial Fénix. Tercera edición. Madrid, España. Mayo de 1994. 4. Freinet, Guillaume. MASONES Y ROSCRUCES. Editorial Andrómeda. Primera edición. Buenos Aires, Argentina. Septiembre de 2006. 5. Learche, W. Cox. LA REGULARIDAD MASÓNICA EN UNA NUEVA LUZ. Berbera Editores. 1975. 6. Mackey, Gallatín Albert. ENCICLOPEDIA DE LA FRANCMASONERÍA. Tomo IV. Editorial Grijalbo, S. A. México. 1981. 7. Ridley, Jasper. LOS MASONES. Ediciones B. Argentina, S. A. Segunda edición. Buenos Aires, Argentina. Junio de 2002. 8. Young, John K y Karg Barb. EL GRAN LIBRO DE LA MASONERÍA. Editorial Panamericana. Primera reimpresión. Bogotá D. C., Colombia. Abril de 2013. (1) Mackey, Gallatín Albert. ENCICLOPEDIA DE LA FRANCMASONERÍA. Tomo IV. Editorial Grijalbo, S. A. México. 1981. Pp. 1.821 – 1.822. (2) Abrines, Frau Lorenzo. DICCIONARIO ENCICLOPÉDICO DE LA Masonería. Tomo II. Editorial del Valle de México. México. Octubre 16 de 1981. P. 1.373. (3) Citado por Mackey. Op. Cit. | NEWS | MYFRATERNITY | MAÇONARIA | MASONIC PRESS AGENCY | || www.myfraternity.org ||

Messieurs les Présidents, cher Jean Bernard, cher Jean Michel, Cher TRF et S, RF et S et vous tous en vos degrés et qualités, Vous m’avez demandé de plancher sur Les Obédience sont-elles compatibles ? La FM a une l’histoire, elle n’est pas figée dans le temps. Tout change, la vie est faite de changement. Dans la préface de son Histoire de France (édition 1869), l'historien Jules Michelet (1798-1874) remarquait : « Pour retrouver la vie historique, il faudrait la suivre en toutes ses voies, toutes ses formes, tous ses éléments. Mais il faudrait aussi, d'une passion plus grande encore, refaire et rétablir le jeu de tout cela, l'action réciproque de ces forces diverses dans un mouvement qui redeviendrait la vie même. Aujourd’hui, pourquoi nous en sommes là ? Les grandes structures qui ont porté l’histoire ont des difficultés à faire face aux enjeux Regardez le nombre de chapelles du judaïsme, toutes les formes d’Islam, de Christianisme, cette quête perpétuelle de sens. En quête de sacré dans ce monde désenchanté qui va de plus en plus vite, comment arrêter le temps et prendre une respiration, pour ne pas dire comment nous re-trouver. L’amélioration de l’être est complexe, ce qui engendre des différences, également, le mode de fonctionnement de notre société avec son zapping, nous expose à un choix de plus en plus importants en tout, les grandes Obédiences ne peuvent pas répondre à toutes les demandes et les petites ne peuvent pas rattraper les grandes. Sur l’histoire, qui mieux que le RF Pierre Mollier l’historien conservateur du Musée du GODF y répondre. Toutefois, la FM en France est spécifique et n’a pas de lien avec les FM Anglo-saxonne hormis la GLNF. La Mixité en née sur la dernière partie du 19ème Siècle, qui a fonctionné pendant un siècle, par la 2ème guerre mondiale, les effectifs ont fondu. Toutes les grandes Obédiences ont dans leurs locaux les noms des S :. et F :. morts pour défendre les valeurs qui nous sont chères. Si l’idée de la FM , de l’ensemble de ses valeurs, semble évident en occident, dans bien des Pays il n’en est pas de même, notamment en Afrique ; le rassemblement des REHRAM (Rencontres humanistes et fraternelles d’Afrique francophone et de Madagascar) qui devait se tenir à Dakar cette fin de semaine, n’a pu se tenir du fait des menaces qui pèsent sur les FM Africains. En effet, les islamistes considèrent les FM comme des mécréants, par la défense du droit à l’avortement, la contraception, la transformation du genre, ou tout simplement le divorce. Les sociétés qui ont pour fondement les traditions archaïques sont inquiètes de constater les évolutions, l’émergence de la modernité et on peut constater un repli radical sur le dogme, souvent sans fondement, sans rapport avec les écritures, mais adapté au besoin d’endoctriner l’Homme. Aujourd’hui les obédiences de la FM en France offrent divers positionnements, mais elles se rejoignent sur les fondamentaux. Il faut prendre en compte deux positions fondamentales : - Celles qui travaillent à l’amélioration de soi ; - Celles qui travaillent à l’amélioration de l’humanité. Et c’est sans doute la praxis réelle de leurs valeurs éthiques qui peut les rendre véritablement « compatibles ». Toute unicité dans la diversité ne peut être fiable que par le lien incarné de la FRATERNITÉ qui nous réunit tous par-delà les spécificités de chacune des grandes et des moins grandes obédiences ! Seule, la FRATERNITÉ peut permettre aux FM d’exister et de pratiquer l’ART ROYAL en même temps. Tout est conciliable si l’humilité profonde de chacune et chacun est assimilée et énoncée par-delà les Grades et les Qualités. L’Histoire houleuse de la FM, hélas, depuis des siècles, souligne que les F-M ne sont ni meilleurs ni plus médiocres que les citoyens en général. Trop laïques, trop croyants, trop agnostiques, parfois misogynes, en eux tout est nuances qui enrichissent de toute façon (cf St Ex). Si la F-M cède au sectarisme, elle mourra de névrose et de schizophrénie dans l’indifférence générale. Mais prenons le statut du GADLU. Le repère de cette référence est le « Convent de Lausanne » 1875. Il pose la question du GADLU ? Celle-ci est diversement interprétée. Certaines Obédiences n’ont jamais même été cosignataires. Mais quand je dis GADLU je ne dis pas Dieu car il n’est pas le même pour tous. Comme dit Roger Dachez, « Un jour un profane se présente à la porte du Temple, on lui pose la question : Bien entendu, vous croyez en Dieu ! » et le profane de répondre : «Dieu mais qu’entendez-vous par là ? » De quel Dieu s’agit-il ? Dans une dimension Anglo-saxonne et française, ce n’est pas la même conception de Dieu, l’architecture est différente. Alors qu’en Angleterre, Catholiques et protestant anglo-saxons sont proches des FM, en France l’église Catholique n’a jamais accepté la FM, nous avons toujours vécu des relations très complexes, ne parlons pas du comportement de l’Eglise en Pologne. La notion de secret est primordiale, les exemples très récents le démontrent. Au 19ème siècle il y a eu avec l’avènement de la laïcité en France consacrée par la loi de 1905 - avec le retour en arrière actuel, c’est aujourd’hui redevenu un combat - les prêtres maçons sont radiés de leur évêché alors que pour les protestants, le problème ne se pose pas, de même pour les juifs. Les différents courants maçonniques en France, en Europe devrais-je dire, sont parfaitement compatibles, et même complémentaires, entre eux. Il faut qu’il y ait ce choix pour que chacun puisse prolonger son initiation selon « sa voie selon son but », avec l’aide des symboles et des mythes car la richesse de la FM est sa diversité. Traditionnellement on disait « ma L :. Mère » aujourd’hui on entend fréquemment « mon O :. Mère ». Si certains Francs-Maçons se déclarent hostilent à l’église, la grande majorité défend la laïcité et participe activement au « Collectif Laïque National », sorte de veilleur qui représente la majorité des Obédiences auprès des élus et du Premier Ministre. Je suis là devant vous en tant que GLCS. Je me suis posée la question pourquoi avoir choisi la GLCS pour répondre à cette interrogation : « les Obédiences sont elles compatibles entre elles ? »Pourquoi nous ? Sachant que nous portons des contradictions et une des plus importantes étant : - Issus de la GLNF qui exige la croyance en Dieu à tous candidats, comme Déiste, nous avons transgressé puisque nous n’exigeons pas la croyance en un Dieu révélé mais dans une force suprême, que nous nommons Grand Architecte de l’Univers, et de surcroit nous travaillons en mixité de fait. Pour moi, c’est la valeur intrinsèque de l’être qui m’intéresse peut importe son genre. Après qu’il y ait la volonté de travailler entre S :. Ou entre F :. Et bien nous avons le choix. La priorité est que la FM doit créer, fabriquer, provoquer du lien humain dans un contexte de changement du monde. Un vieux monde qui a du mal à finir et un monde nouveau qui a du mal à émerger. - Et pour n’exclure aucune sensibilité nous prêtons serment sur les 3 livres des 3 religions monothéistes et un livre blanc pour les philosophies déistes (ni Karl Marx ni matérialisme) croyant en une force suprême. - Nous conjuguons tradition et laïcité. - Nous acceptons le principe créateur et en même temps, selon les Constitutions d’Anderson qui déclarent : « il ne peut pas y avoir égalité entre les hommes et les femmes » mais rappelons que ces Constitutions ont été écrites en 1723 pour des Frères qui se réunissaient dans des Pubs interdits aux femmes. Les principes maçonniques prônent l’enrichissement dans le respect de nos différences, cet enrichissement ne peut être abouti en laissant 52% de la population à la porte de nos temples... C’est pourquoi nous pensons comme évident et naturel que les Hommes et Femmes travaillent en commun. Nous nous réclamons du principe 1er et réclamons que tous ces textes détiennent une partie de la vérité, la question fondamentale : comment nous situons nous par rapport au mystère qui nous dépasse ? Et les enjeux derrière tout cela ? d’ici 2060 2080 ? L’intelligence artificielle, les robots auront des pensées et des émotions mais pourront-ils avoir des états de conscience ? Est-ce que l’homme est plus qu’une intelligence ou est-il une machine régit par un « Principe intelligent » ? Nous, FM, pensons que l’Homme a quelque chose de plus. Mais quelle est l’essence de l’homme ? Est-ce qu’il existe une essence singulière de l’homme ? ou bien la FM n’a pas de réponse et entraine une perte de sens. Deux solutions : Un jour ou l’autre je saurai tout ! Il y a quelque chose qui sera au dehors de moi et sans maîtrise extérieur et intérieur, car il y a une part de moi que je ne connais toujours pas et que je ne connaîtrais peut être jamais. Le Grand architecte et l’humanité posent la compatibilité. Pour moi la réponse est oui ! Oui, les Obédiences maçonniques sont compatibles, pour ne pas dire sur certaines pratiques complémentaires, car il est important qu’elles fassent face à ces questions se fondant sur différentes richesses en recherche sur la construction de soi. A l’époque d’Anderson la question ne se posait pas. Je vais laisser de côté les loges d’adoption ; à présent elles sont considérées comme des loges à part entière. Le Droit Humain a été la 1ère O :. Mixte en France. Depuis 1945, des S:. pratiquent l’initiation en excluant les Frères:. et vice versa : peu importe l’idée que l’on a du principe créateur. La spiritualité laïque : un principe éthique je l’entends mais par rapport à quoi ? De la Rochefoucault ; « les vertus se perdent dans l’intérêt comme les fleuves se perdent dans la mer». Dans la variété des cultures, ce qui fait référence en occident, par exemple l’éthique en tant que valeur chez nous, ne sera pas forcement la valeur la plus important chez les Bouddhistes, les hindouistes etc. Est-ce qu’il existe une singularité humaine ou n’est il qu’une machine à perfectionner ? Si oui, tout le corpus FM n’a plus de sens. Toutes les familles de la FM se rejoignent pour dire que la FM est singulière dans sa façon de penser et plurielle dans son fonctionnement, son expression. Chacune a un regard différent, en supprimer une, refuse la vérité du voisin. Je suis d’autant mieux placée pour en parler du fait que mon père Paul SAUVAGNAC était le responsable du Pacifique sud pour la GLDF, je peux constater l’évolution de sa mentalité, en particulier concernant la mixité ou simplement une petite Obédience, reflète l’évolution des Hommes. Lui qui pourtant s’était opposé à l’origine à mon initiation dans une Obédience autre que la GLFF, pour lui principe de mixité. Alors oui, les O :. M :. Sont compatibles. Nous devons accompagner ce changement avec éthique et ensemble dans le respect de nos différences. Messieurs les Présidents et vous tous mes S :. Et F :. Je vous remercie de votre bienveillante attention. Bien fraternellement, J’ai dit. Christine Sauvagnac Grand Maître de la GLCS (Ver link. AQUI) Grand temple Neuilly-Bineau - De gauche à droite Jean-Robert DAUMAS , Jean-Bernard LEVY, Pierre MOLIER, Christine SAUVAGNAC, Jean-Michel DARDOUR

Inolvidable momento de mi vida, llevar la máxima joya como galardón al trabajo realizado, a partir de ese momento se constituía la R:.L:.S:. Nuevo Amanecer # 12 en Houston Texas, Octubre 23 del 2016 E:.V:. Es mi deseo extender tan digno logro a todos los QQHH que trabajaron en pos de esta creación !!!, in Julio Ramallo (Facebook).

Já fomos informados da partida para Oriente Eterno do nosso Irmão Ludovic MARCOS. Esta foi a sua última entrevista que fez ao Jacques Carletto. Fica aqi o link para quem o entender. Choremos, choremos, choremos. Partida para Oriente Eterno do Irmão Ludovic MARCOS. Choremos, choremos, choremos. Partida para Oriente Eterno do Irmão Ludovic MARCOS. Choremos, choremos, choremos.

Acabamos de saber da partida para Oriente Eterno do nosso Irmão Ludovic MARCOS. Este homem e maçon era uma das maiores referência maçónicas francesas, quer pela preservação do património cultural maçónico, quer pela divulgação do mesmo. Uma figura muito respeitada pelos Irmãos e Irmãs além fronteiras. Que a terra te seja leve, Irmão Ludovic MARCOS. Choremos, choremos, choremos.

@ Amando Hurtado La “ayuda al prójimo” es un mandato ético proclamado por todas o casi todas las religiones tradicionales y por cuantas escuelas de pensamiento e instituciones laicas proclaman su vocación “social” como principio activo. La antigua masonería (la de los constructores edilicios) tuvo como objetivo primario la “ayuda mutua”, entendiendo como tal la que se debían entre sí los profesionales de un oficio muy cualificado por hacer uso de conocimientos (que hoy llamaríamos “técnicos”) cuya práctica requería un aprendizaje especializado y vocacional. La Francmasonería o Masonería Libre, consolidada como institución a partir del siglo XVIII, conservó como símbolos iniciadores los utensilios de la antigua profesión y se propuso como objetivo propio la realización de un concepto de fraternidad universal superador de los compartimentos estancos de las mini-identidades profesionales, familiares, regionales, nacionales, etc. Resulta evidente que la actitud masónica tiene dos vertientes: una es la iniciática personal (buscadora de conocimiento, tanto de uno mismo como de la naturaleza cósmica) y otra es la social. Sobre el posible contenido de ambas coexisten criterios diversos, aunque el corolario común final sea el bien de la Humanidad, entendiendo por “bien” el avance o progreso armónico de nuestra especie hacia un estadio evolutivo superior que nos acerque a lo que actualmente nos trasciende...y ello nos gratifique como individuos. Por lo tanto, no debería extrañar a los adversarios de la Masonería que aquellos de nosotros que se consideren aptos para intentarlo deseen aportar a la sociedad los valores que defendemos y lo hagan participando activamente en política con la discreción o indiscreción que ellos mismos decidan en cada caso...Por lo que respecta a España, todas las magistraturas estatales prestan juramento ante símbolos religiosos, denotando con ello su adscripción a determinados valores (algunos, muy poco universalizables). No es así en otros países del que viene llamándose “nuestro entorno” democrático... En ese entorno se hallaría Francia, por ejemplo, donde, muy paradójicamente, también a algunos de nuestros adversarios les resulta ingrata la identidad masónica de ministros y altos funcionarios estatales. Así lo afirmaba recientemente Alain Bauer, ex Gran Maestro del Gran Oriente de Francia, confirmando que sólo media docena de miembros del actual equipo de gobierno francés han hecho notoria su calidad de masones. Entre ellos se encuentran el ministro de Asuntos Exteriores, el de Cohesion Territorial y el de Interior (Jean-Yves Le Drian, Jacques Mezard y Gerard Collomb). Por su parte, el actual Gran Maestre del Gran Oriente (Philippe Foussier) asegura que el número de francmasones en la Asamblea Nacional es estable “o ligeramente en alza para el GOF” y que el Senado y el Consejo Económico-Social y de Medio Ambiente continúan siendo “fuertes bastiones”. Temas sociales tan importantes como la laicidad, la eutanasia, la inteligencia artificial o el transhumanismo (entre otros) la masonería funciona como un laboratorio de ideas por el tratamiento de estos temas en las cerca de 3000 logias existentes en Francia.

Recebemos e divulgamos a informação. Quando se completam 300 anos sobre a fundação da chamada Maçonaria Moderna, importa olhar para o passado e descobrir o património imenso da Maçonaria na Europa. Portugal, com Lojas Maçónicas organizadas desde a década de trinta do século XVIII, e com uma Obediência em funcionamento contínuo desde 1804, tem uma presença única da Maçonaria no seu património arquitectónico, urbanístico e artístico. Dos aspectos mais escondidos, quase desconhecidos mesmo dos especialistas, até às construções de grandes dimensões, esta visita quase iniciática a Portugal incluí um vastíssimo leque de experiências únicas e imperdíveis para todos aqueles a quem a Maçonaria diz alguma coisa. Paulo Mendes Pinto (Professor da Universidade Lusófona de Humanidades e Tecnologias)

Cristianismo | Catolicismo: - No dia 30 de janeiro foi divulgado o "trailer" do filme "Paulo, Apóstolo de Cristo", que será lançado no dia 28 de março e conta com actuação de Jim Caviezel. O filme foi realizado por Affirm Films, produzido por David Zelon e T.J. Berden e dirigido por Andrew Hyatt, diretor de "Full of Grace" (Cheia de Graça) (Virgem Maria).

CETTE LETTRE CITOYENNE SERA ENVOYEE AU PREMIER MINISTRE. Monsieur le Premier Ministre, Cette semaine, un enfant de huit ans a été agressé à Sarcelles, attaqué par un groupe d’individus, probablement en raison de la kippa qu’il portait. Cette agression survient deux semaines après un cas similaire, également à Sarcelles, lorsqu’une adolescente de confession juive a reçu un coup de couteau au visage à la sortie d’un lycée confessionnel. Les enquêtes suivent leurs cours et nous ne tirerons pas de conclusions hâtives, même si le Parquet a retenu le caractère antisémite pour une de ces deux agressions. Nous constatons que depuis plusieurs années des agressions violentes se banalisent envers des concitoyens de confession juive. Nous nous souvenons tous d’Ilan Halimi, massacré par un gang. Des tueries de Mohammed Merah touchant des enfants. Des meurtres de l’hyper-casher. Et récemment encore, de l’assassinat de madame Sarah Halimi. Tous ces cas, justement médiatisés, masquent une foule d’autres actes qualifiés d’«incivilités» envers nos concitoyens de cette même confession, qui sont nombreux à nous faire part de leurs craintes et de leur volonté de quitter certaines villes pour leur sécurité. Nous constatons une évolution de ces violences. Alors qu’elles furent quasi professionnalisées, à travers des groupuscules, elles émanent dorénavant de simples individus, aucunement engagés, qui s’en prennent à d’autres citoyens. Ceci illustre une désinhibition de la haine qui se répand dans diverses strates de la société. Et si actuellement, des personnes peuvent assaillir ou tuer des enfants en raison de leur confession, réelle ou supposée, quelle serait l’étape suivante ? Les crimes d’honneur pour punir les femmes «indécentes» ? Les lynchages publics de personnes ne portant pas le bon signe au bon endroit ? Si nous devions en arriver là, ce serait effectivement la partition redoutée par un ancien président de la République. L’antisémitisme décomplexé joue le rôle de baromètre des haines sociales. C’est pourquoi, nous, simples citoyens sans partis et hors « communautés », demandons à la République et ses institutions, d’être intransigeantes et fermes. Qu’elles rappellent que la République est une et indivisible et que nous sommes une Nation attachée à la Lumière des droits de l’homme. Or, quel signal donne la République lorsque la justice ne veut pas reconnaître le caractère antisémite du meurtre de madame Halimi ? Celui que l’on peut tuer un Français pour qui il est et que cela est équivalent à tuer par appât du gain ou vengeance. Si tous les meurtres et assassinats sont des actes graves et inacceptables, ceux liés à la qualité ou l'identité de personnes le sont particulièrement car ils constituent une négation de l'humanité et de l'altérité. A travers eux c’est également la Nation et la constitution qui sont attaquées. Le silence des autorités est assourdissant. Nous citons ce cas non pour demander de rompre la séparation des pouvoirs, mais pour souligner qu'il est emblématique de l'existence en France d'idéologies intolérables et de l'inquiétude citoyenne générée par un certaine forme de déni dans la façon dont elles sont prises en compte. Monsieur le Premier Ministre, le président de la République a mentionné lors de ses récents vœux que « nous sommes la Nation française ». Nous attendons de la part du gouvernement des actes forts pour appuyer la déclaration du président, notamment pour affirmer et assurer qu’il n’y a que des citoyens français sans distinction de race, d’origine ou de religion. Les citoyens vous soutiendront pour vos actions en ce sens. Signatures.

Na Bélgica há um grande debate que já demos conta dele aqui neste canal. E o Professor de filosofia na Universidade de Liège, Edouard Delruelle também concorda que a Maçonaria deve intervir na Bélgica e relativamente ao debate sobre o projecto de lei do governo que autoriza visitas domiciliares a emigrantes. Veremos o resultado desta cidadania.

Bélgica: Uma Loja Maçónica do Direito Humano decidiu escrever aos parlamentares para os mobilizar contra um projecto de lei que permita “pesquisas a domicílios no contexto da luta contra a emigração aos clandestinos”. A jornalista e colunista belga Emmanuelle Praet colocou a sua faixa maçónica no ombro e de forma espontânea e ao vivo na RTL revelou deter a qualidade de “Mestre”, defendendo os direitos dos emigrantes. RTL – A primeira rádio generalista na Bélgica francófona Ver vídeo e Notícia. AQUI Jornal em: www.medias-presse.info

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Em Alzey havia uma Loja Maçónica no século XIX. Em 1884, a Loja teve sua maior participação com 84 maçons. Contava com os donos de vinícolas, professores e pastores. Essas pessoas tiveram uma certa influência. Em 1969 a Maçonaria terminou em Volkersstadt. O último Venerável Mestre foi o joalheiro Felix Baab. Em 1972, os poucos pedreiros remanescentes juntaram-se a outras Lojas. Hans-Hartwig Augustin é um maçon e está empenhado em reactivar esta Loja. Ele tem 69 anos. Pertence à Loja Maçónica "Avantgarde European Tolerance Mannheim", com sede em Heppenheim. O mais difícil está realizado. Esta será em breve uma nova Loja maçónica e que será muito útil para todos os membros desta comunidade. Como se sabe, os maçons seguem os cinco valores básicos da liberdade, igualdade, fraternidade, tolerância e humanidade. "Estas são as características básicas do humanismo", observa Augustin. E o My Fraternity concorda, aplaude e incentiva este levatar de colunas. Bravo, Irmãos.

Segundo o jornal “Young Africa”, Ginette Charlotte Andrée Yvonne Eboué pertenceu à Maçonaria. Ainda segundo o referido jornal a maçona é a mãe de o único filho vivo de Léopold Sédar Senghor, nascido em 1947. A pesquisa do jornal “Young Africa” também revelou que o novo presidente da Libéria, George Weah é um maçon. E fará um País melhor, certamente.