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O GOL recebe a próxima reunião da AME Fonte: @ site do GOL

¿ES LA DE LOS ATEOS UNA ESPECIE EN VÍAS DE DESAPARICIÓN?.... ¿Van a perecer sin resistencia o van a organizarse como comunidad transnacional para hacer oir su voz? Autor: @Amando Hurtado Tal es el título de un estupendo artículo publicado en la revista “USBEK et RIKA” este mes (nº 19), de cuyo extenso contenido traduzco lo siguiente: << A pricipios de marzo de 2016, el ciudadano ruso Viktor Krasnov ha sido demandado ante un tribunal del sur del país por haber negado la existencia de Dios en una red social local. Tras ser sometido durante un mes a observación psiquiátrica, corre riesgo de condena a un año de prisión por considerar los jueces rusos que su manifestación de irreligiosidad es blasfema.... ....Es precisamente en Estados Unidos, cuyo presidente presta juramento sobre un texto “sagrado”, siendo allí predominante la idea de que la sociedad se construye a sí misma, donde los ateos tienden a reivindicar su pertenencia a una muy auténtica comunidad espiritual. Más allá de los simulacros de “misas” que proponen las Sunday Assemblies (“Asambleas dominicales”), lo que algunos ateos norteamericanos han emprendido es un combate por el reconocimiento de la igualdad. A finales de 2014 la Openly Secular Coalition (“Coalición Secular Abierta”), que agrupa a ateos, agnósticos y humanistas laicos, inició una campaña en siete Estados norteamericanos que imponían en su legislación estatal restricciones de acceso a los cargos públicos a los no-creyentes. La Coalición expone y combate las discriminaciones de las que son víctimas los ateos en su vida profesional y personal. Actúan de modo semejante al de otros activistas del aconfesionalismo religioso existentes en el país, reproduciendo su modus operandi y sus razonamientos, imitando sobre todo al activismo de la comunidad LGBT. No obstante, para consolidar una comunidad no hay nada más eficaz que las persecuciones a las que les someten sus enemigos. En marzo de 2016, Roy Speckhardt, director ejecutivo de la Asociación Humanista Americana (no-creyente), denunciaba en un editorial publicado por el Huffington Post la amenaza de un terrorismo antiateo practicado por Estados teocráticos como Arabia Saudita y diversos grupos fundamentalistas. Desplazando el debate más allá de la tensión entre el respeto a las creencias personales y el derecho a la libertad de expresión, esta forma de toma de posición podría contribuir, con el tiempo, al surgimiento de una “causa atea” global capaz de unir individualidades ateas en una comunidad filosófica transnacional. La Asociación Humanista publica ya, desde 2012, abundantes informes sobre la situación de los ateos en todo el mundo con la esperanza de globalizar sus luchas dándoles mayor fuerza. Dada la necesidad de dotar más sólidamente su legitimidad, el ateísmo debería tratar de organizarse, estructurarse y hacerse representar convirtiéndose en común denominador de una diáspora que se ignoraba hasta ahora, de una minoría irreligiosa sin fronteras que reclama su derecho a ser defendida, como tal minoría irreligiosa, frente a todas las mayorías creyentes. Debería resistir el peso de las religiones en el debate público jugando el mismo juego que ellas...¿Quién lo habría imaginado hace un siglo, cuando la secularización parecía aún ser el horizonte del mundo? >>

¡CUIDADO CON LOS INTÉRPRETES ! UN “MAESTRO DEL SILENCIO”.... @Amando Hurtado R.'. L.'. IBERIA FRATERNITAS DA G.'.L.'.N.'.P.'. Amando Hurtado (centro) Según un antiguo cuento de la tradición Zen, hubo un monje que se hacía llamar “Maestro del Silencio”. En realidad, se trataba de un impostor que imaginó un subterfugio para vivir de las limosnas que le entregaban sus visitantes, a los que sólo recibía los días impares, cómodamente sentado sobre cojines, limitándose a guardar silencio absoluto. A su lado, dos compadres hablaban por él... Una mañana, un monje peregrino, atraído por la fama de aquel Maestro del Silencio, se presentó en el convento un día que no era de visita y los dos acólitos intérpretes no se hallaban junto a él. El peregrino se aproximó al Maestro y le preguntó qué significaba Buda. En aquella situación inesperada, el supuesto Maestro del Silencio se agitó buscando con la mirada a sus ayudantes ausentes... El peregrino, aparentemente satisfecho, inclinó la cabeza y formuló una nueva pregunta: Maestro del Silencio ¿qué es el Dharma?. Sin saber qué hacer, el impostor elevó sus ojos al cielo en busca de inspiración... El peregrino volvió a inclinar la cabeza respetuosamente y preguntó al Maestro qué era la “gracia”. A lo que el Maestró se limitó a abrirse de brazos, incapaz de responder. El monje peregrino inclinó su cabeza ante él tres veces y se retiró... En el camino de regreso a su convento, el peregrino se cruzó con dos monjes que marchaban en dirección opuesta. Saludándoles, les dijo: ¡Hermanos!, seguramente vais a presentar vuestros respetos al Maestro del Silencio. ¡Qué pozo de sabiduría! A lo largo de mis numerosos viajes nunca había yo encontrado a nadie igual. Cuando le he preguntado qué es esencialmente el Buda ha vuelto su mirada hacia el este y el oeste queriendo decirme que los hombres buscamos el Buda en donde no se encuentra. Cuando le he preguntado por el significado del Dharma me ha respondido elevando sus ojos al cielo y bajándolos hacia el suelo, a continuación, haciéndome comprender que el Dharma no establece diferencias entre ricos y pobres, siendo igual para todos. Y cuando, por último, le he preguntado qué es la gracia él ha separado sus brazos, con las manos abiertas, manifestando que la gracia es una bendición impartida generosamente a los hombres para guiarlos en la vida. ¡Ay, hermanos! ¡Qué gran sabio es el Maestro del Silencio!.

Cortesia de Agustín Sandoval | Twitter

In Memory of Leonard Cohen (1934-2016) The first Yahrzeit (anniversary of the passing) of Leonard Cohen, one of the greatest Jewish poet-songwriters of the 20th century, will be observed on November 7th 2017. As a tribute to his legacy, here is one of his most famous songs, Hallelujah, with the Hebrew lyrics of Psalm 150 which is recited daily in Jewish prayer. May the memory of Leonard Cohen be for an eternal blessing. Hallelu El b’kodsho, Halleluhu birkia uzo. Halleluhu vig’vurotav, Halleluhu k’rov gudlo. Halleluhu b’teika shofar, Halleluhu b’nevel v’khinor. Halleluhu b’tof u-mahol, Halleluhu b’minim v’ugav. Halleluhu b’tziltz’lei shama, Halleluhu b’tziltz’lei tru’ah. Kol ha-n’shamah t’hallel Yah – Halleluyah! Praise God in the sanctuary; praise God in the powerful heavens. Praise God for the mighty acts; praise God for infinite greatness. Praise God with shofar calls; praise God with harp and lyre. Praise God with drum and dance; praise God with flute and strings. Praise God with crashing cymbals; praise God with resounding cymbals. Let all that breathes praise Adonai – Halleluyah! [Psalm 150] Cantor Azi Schwartz of Park Avenue Synagogue Arrangement: Raymond Goldstein Music Director: Colin Fowler Cello: Alexander Scheirele Production Manager: Gil Smuskowitz Recording engineer and audio editing: Doug Yoel Video production: WIWU Productions From "Moments of Awe, Music of the High Holidays", 2017 Links: http://www.azischwartz.com https://www.facebook.com/CantorAzi/ https://cantorazischwartz.bandcamp.com/ http://pasyn.org/resources/music-at-pas

Avinu Malkeinu (Janowski) by Park Avenue Synagogue's Cantors Azi Schwartz Avinu malkeinu, sh’ma koleinu. Avinu malkeinu, hatanu l’fanekha. Avinu malkeinu, hamol aleinu v’al olaleinu v’tapeinu. Avinu malkeinu, kaleh dever v’herev v’ra·av mei-aleinu. Avinu malkeinu, kaleh khol tzar u-mastin mei-aleinu. Avinu malkeinu, kotveinu b’sefer hayim tovim. Avinu malkeinu, hadesh aleinu shanah tovah. Avinu malkeinu, sh’ma koleinu. Avinu Malkeinu, hear our voices. We have sinned in Your presence. Have compassion on us and our children. Rid us of disease, war, and hunger. Rid us of every oppressor and adversary. Avinu Malkeinu, inscribe us for good in the Book of Life. Avinu Malkeinu, make this a good new year for us. Avinu Malkeinu, hear our voices. [Yom Kippur] Cantors Azi Schwartz, Shira Lissek and Rachel Brook From "Moments of Awe, Music of the High Holidays" Links: http://www.azischwartz.com http://pasyn.org/resources/music-at-pas https://cantorazischwartz.bandcamp.com/ Composed by Max Janowski Arranged by Raymond Goldstein Music Director: Colin Fowler Cello: Alexander Scheirele Production manager: Gil Smuskowitz Recording engineer and audio editing: Doug Yoel This video was produced by WIWU Productions

Welcome to MY FRATERNITY. Please be aware that this page is for discussion about all things Masonic and is open to non-Masons and those who belong to what you may consider to be "irregular" or "clandestine" organisations (including co-Freemasonry and Freemasonry for women). It is our intention to help educate and teach about regular Freemasonry world-wide, to learn what we can about other Masonic orders and to assist those who would wish to join our fraternity. Please refrain from making accusations about other member's regularity and join us in sharing whatever knowledge we can (without detriment to our obligations). DON'T put SMIB as a comment on posts - this is not an open Lodge and nobody has said a prayer! Always ensure that when you share memes and information from other sources that you acknowledge the original author. Please be aware that any bullying may result in withdrawal of membership. Please do not advertise for personal gain on here, or post begging notices for sponsorship or local fundraisers. If you do not agree with our policy, and to debate politely we suggest that you leave this page. And finally, please don't post photos of your latest rings, hats T-shirts or "bling" - we've seen it all before and it just clutters up the page. Warning: The Administrators of this group are not responsible for the use of intellectual property within posts made by members. All members should be aware of the laws in relation to plagiarism. Please see this link: http://www.myfraternity.org/ Thank you, My Fraternity

Naples 2012 La VIIème Réunion Internationale des Suprêmes Conseils de Rite Écossais Ancien et Accepté s'est déroulée à Naples en octobre 2012. Quarante Suprêmes Conseils étaient présents ou représentés.Les Travaux ont eu deux thèmes. Le premier relatif à un positionnement du Rite Écossais Ancien et Accepté dans le monde avait pour objectif de définir "Comment la connaissance de la genèse du Rite Écossais Ancien et Accepté et sa pratique selon les critères de régularité peuvent-elles constituer le ciment qui lie le groupe des Suprêmes Conseils Réguliers?" La synthèse de la contribution de chaque Suprême Conseil fera l'objet d'une parution qui sera reprise sur le site du Suprême Conseil de France. Le second avait pour objectif de préparer la mise en oeuvre d'une charte éthique qui devra être élaborée lors d'une prochaine Réunion Internationale et fondée sur le Traité d'Alliance signé par tous les Suprêmes Conseils présents. www.scdp.net

Franc-Maçonnerie - Nápoles, 2012 | Supremos Conselho Regulares e Tradicionais do Mundo Naples 2012 La VIIème Réunion Internationale des Suprêmes Conseils de Rite Écossais Ancien et Accepté s'est déroulée à Naples en octobre 2012. Quarante Suprêmes Conseils étaient présents ou représentés. Les Travaux ont eu deux thèmes. Le premier relatif à un positionnement du Rite Écossais Ancien et Accepté dans le monde avait pour objectif de définir "Comment la connaissance de la genèse du Rite Écossais Ancien et Accepté et sa pratique selon les critères de régularité peuvent-elles constituer le ciment qui lie le groupe des Suprêmes Conseils Réguliers?" La synthèse de la contribution de chaque Suprême Conseil fera l'objet d'une parution qui sera reprise sur le site du Suprême Conseil de France. Le second avait pour objectif de préparer la mise en oeuvre d'une charte éthique qui devra être élaborée lors d'une prochaine Réunion Internationale et fondée sur le Traité d'Alliance signé par tous les Suprêmes Conseils présents. www.scdp.net #SCdP #SCdF #AIME

Concidadãos, O MY FRATERNITY não se envolve nos problemas políticos e religiosos, mas vive e convive com a interdependência societária. Um dos nossos principais princípios é a aceitação dos povos, das nações, das culturas, tal como elas são, nos seus direitos e deveres, sempre pacíficos. Constatamos que o POVO DA CATALUNHA solicita que se reconheçam os seus direitos históricos, aguardando o retorno dos direitos fundamentais, com pluralidade de pensamento e das suas legitimas aspirações como um povo catalão. Lamentamos profundamente a violência que já foi exercida, o condicionamento das liberdades, a prisão e outras tantas ocorrências que já julgávamos ultrapassadas na Espanha do século XXI. Não é aceitável que não permitam o normal funcionamento democrático das instituições, nomeadamente, do seu Parlamento e do seu Governo. Não é aceitável que pais, filhos, mulheres e homens chorem por verem os seus familiares presos, por desejarem representar a liberdade individual de consciência do seu povo e dos seus pensamentos. Não é aceitável que se prendam pessoas num cárcere e se ameacem com 30 anos de prisão, por terem sido eleitos democraticamente e com um programa que foi conhecido atempadamente. Solicitamos aos filhos da Catalunha que perdoem e ultrapassem estes trágicos acontecimentos. Mas também solicitamos a imediata libertação de todos os presos e homens de paz, para que possam regressar aos seus lares e aos seus trabalhos democráticos. A EQUIPA,

¿Qué es ser un buen líder según el judaísmo? Com a colaboração do canal Aishlatino. AQUI

"Prosperity is only an instrument to be used, not a deity to be worshiped." Calvin Coolidge What does this mean? Money makes many things easier, no doubt about it. We sleep more soundly when we're not worrying about how we're going to pay our bills. Where we go wrong is not in having money, but in thinking that money is what defines our worth. We take a job we're not crazy about because of the money. We think the man down the block must be smart and important because he has more money than we do. I can think about money as something that helps me do good things for myself and others, not as a goal in itself.

Partiu para a casa do Pai, o Pe. António Augusto Ribeiro, aos 91 anos. A celebração das exéquias está prevista para quinta-feira, dia 2 de novembro, pelas 14h00, na igreja matriz de Carrazeda de Ansiães. Preside o bispo diocesano de Bragança-Miranda, D. José Cordeiro. Nascido em Marzagão, concelho de Carrazeda de Ansiães, em 1940. Foi ordenado presbítero por D. Abílio Vaz das Neves. Em 1976, a comunidade mirandelense prestou-lhe homenagem pública. Paz à sua alma! @Imagem do Mensageiro de Bragança

The Pennsylvania Academy of Masonic Knowledge - October 2017 Meeting - Morning Session Michael R. Poll "The Enlightenment of Freemasonry" Visit the academy's website at: http://pamasonicacademy.org

Le Très Respectable Frère Jean-Pierre Servel, Grand Maître de la Grande Loge Nationale, assiste à la commémoration du Tricentenaire au Royal Albert Hall. O Muito Respeitável Irmão Jean-Pierre Servel, Grão-Mestre da Grande Loja Nacional Francesa, assiste à comemoração do Tricentenário no Royal Albert Hall.

Deuxième vidéo du Souverain Grand Commandeur du Suprême Conseil de France du Rite Écossais Ancien et Accepté, Claude COLLIN, 33e. Thème : l’éveil spirituel. Où il est question de Grand Architecte de l’Univers et de Liberté de conscience. À regarder sans modération. *** Segundo vídeo do Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho de França do Rito Escocês Antigo e Aceite, Claude Collin, 33º.. Link - SCdF #SCdF #AIME #SCdP

O trabalho maçónico em Loja é apresentado como uma escola de libertação da pessoa sujeitada na vida diária a influências externas levadas a cabo por todas as formas de comunicação e também esmagada pelas influências externas à sua consciência, aos seus desejos, às suas paixões, aos seus costumes e aos seus preconceitos. Adquirir a liberdade interior que condiciona a existência do espírito crítico, da responsabilidade pessoal e, por consequência da liberdade do homem, constitui um das preocupações mais importantes da Franco-maçonaria. A procura iniciática, baseada no estudo dos grandes valores do património do espírito humano, propõe três orientações principais: O do Verdadeiro que não mais do que a procura da verdade objectiva, pois ela é indispensável para o progresso do homem e da humanidade. Porém, a verdade absoluta constitui um ideal inacessível para o ser humano e, por consequência, a Franco-maçonaria não pretende possui-la, pois só a investiga. Esta atitude concede-lhe o princípio da tolerância que lhe permite aceitar todas as ideias sinceras e permite harmonizá-las noutras direcções possíveis. O estudo do simbolismo pela sua forma de compreensão vem ajudar à palavra, aparte de sua utilidade inegável, aprisiona o pensamento limitando o sentido da definição das palavras empregadas pelo dicionário. O Belo que permite à Franco-maçonaria cultivar o cerimonial e a decoração, porque ela sabe que a sensibilidade, a emoção, formam parte integrante do espírito humano e constituem uma dimensão particularmente importante da sua evolução. Se a verdade revela o ser racional, quer dizer a forma, o belo revela a dimensão intuitiva que é a mesma substância do ser espiritual. A do Bem que está na procura de uma definição do bem e do mal, e que considera como essencial o estudo da moral e da ética. Ela tem a ambição de procurar nestes domínios os valores que seriam os critérios de referência para as acções humanas. A paz entre os homens depende consideravelmente do sucesso desta procura.

Ao leitor atento, Os valores da Maçonaria Regular e Tradicional ajudam-nos a reflectir, em consciência, sobre as questões que se nos deparam no dia-a-dia, especialmente, quando confrontados com o avanço da Ciência e com tudo aquilo que ela nos questiona de forma permanente: “A Busca da Verdade”. Contudo a própria Ciência é confrontada por novas descobertas e novas teorias. É um mundo em constante evolução. Podemos assim questionar-nos: onde se apoiam os Maçons para a permanente evolução na procura da verdade? Diria, pois, que apenas na Tradição poderão encontrar as respostas adequadas à sua formação moral e cívica. Na verdade, só a Tradição reproduz as origens para o permanente aperfeiçoamento que todo o Maçon aspira. Tal como nos diz o Grão-Mestre da GLNP, na Tradição Iniciática posicionamos-nos no caminho que nos conduz à purificação espiritual tão necessária, para que de forma consciente e firme possamos reproduzir os valores essenciais da Maçonaria. Sabemos que este percurso é forçosamente lento e doloroso, mas quando alcançado torna-se compensador, preenchendo os nossos corações e satisfazendo os nossos desígnios. Existem muitos Ritos no Mundo, tanto na Maçonaria regular insular, como na maçonaria regular continental. Bem como noutros modelos de maçonaria mais ou menos humanistas. O Rito Escocês Antigo e Aceito estruturou-se pela via da maçonaria regular continental e diferencia-se das restantes por ser uma Ordem essencialmente Iniciática, portadora de valores baseados nos princípios de Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Como diz o nosso Muito Ilustre Irmão Michel Basuyaux, “[...] a ordem iniciática, inicia os homens de maneira a continuarem fora do Templo a obra começada por eles próprios nos Templos”. É esta consciência adquirida na Iniciação maçónica que importa saber assumir e saber fazer. Os valores de que os maçons são portadores têm de se tornar efectivos no Grande Templo que é o Universo. Questões como a defesa do ambiente, a preservação da natureza, o combate à pobreza, a justiça social, etc., são combates de hoje como cidadãos e maçons. Um mundo fortemente globalizado, torna-se presa fácil ao enriquecimento ilícito, à corrupção, ao materialismo desmedido, pondo em risco a ordem social e cívica. Através de uma consciência maçónica universal, baseada em valores e apoiada nos princípios de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, poderemos contribuir de forma activa para um mundo melhor. O Supremo Conselho de Portugal para o Rito Escocês Antigo e Aceite*, actuando de acordo com as Constituições de 1786, trabalha os graus 4º a 33º deste Rito, e são os Guardiães em Portugal na regularidade e tradição Maçónica Iniciática. O reconhecimento Internacional deste Supremo Conselho encontra-se efectivado no reconhecimento mútuo com os Supremos Conselhos de todo o Mundo, que fazem parte dos Convénios Internacionais dos Supremos Conselhos para o R.´. E.´. A .´.A .´., que reúnem ordinariamente de dois em dois anos e dele fazem parte efectiva os Supremos Conselhos de França, Bélgica, Espanha, Itália, Portugal, Grécia, Hungria, Roménia, Líbano, Servia, Republica Checa, Rússia, África Ocidental, Marrocos, Gabão, Brasil, México, Venezuela, Canada, Haiti, Colômbia, Camarões e Equador, de entre outros. Em Setembro de 1875, o Convénio Universal dos Supremos Conselhos do Rito Escocês Antigo e Aceite, reunidos em Lausana, proclamaram a seguinte Declaração de Princípios que constitui o programa oficial do escocismo: 1º A Maçonaria proclama, como fez sempre, desde a sua origem, a existência de um Princípio Criador, segundo o nome de Grande Arquitecto do Universo. 2º Não impõe nenhum limite à investigação da verdade e exige a todos tolerância, a fim de garantir a todos essa Liberdade. 3º A Maçonaria está aberta a todos os homens de todas as nacionalidades, raças e crenças. 4º Proíbe nas suas Lojas, toda a discussão política, religiosa, acolhendo todo o profano qualquer que seja as suas opiniões políticas e religiosas, sempre que seja um homem livre e de bons costumes. 5º A Maçonaria tem como fim lutar contra a ignorância em todas as suas formas, sendo uma escola mútua cujo programa se resume assim: obedecer às leis do país de cada um; viver honradamente; praticar a justiça; amar o seu semelhante; trabalhar sem fraqueza para o bem da humanidade e em prol da sua emancipação progressiva e pacífica. São estes os propósitos assumidos pela Maçonaria e por todos aqueles que queiram pertencer à família maçónica. Ricardo Pereira, 33º., Soberano Grande Comendador do S.´. C.´. P.´. * Site em www.scdp.net

Sociedade: "O Poder da Europa", por Álvaro Carva. | Congresso na Universidade de Aveiro e Instituto Político e Social em Espanha | "O PODER DA EUROPA" Três acontecimentos: os “Dez Mandamentos”[1]; os plebeus que arrancaram a “Lei das Doze Tábuas”[2]; os “sete pecados capitais”[3]. Séculos depois... Assis, Fevereiro A.D. 1197 Querido Lotario, Confiando na minha sorte, escrevo-te para Messina. Espero que quando a minha carta chegar, ainda aí estejas. Fiquei muito preocupada com a tua última mensagem: o que queres dizer com isso de que vais apostar tudo na tua causa? Não compreendo. Significa que estás disposto a renunciar a tudo aquilo que te desvie do teu objectivo? Assusta-me esse tom. Para quê tanto mistério comigo? Deus escutou as nossas preces e o imperador começou a aproximar-se do papa depois de tantas afrontas. Sem o apoio dos príncipes alemães, embora a França e a Alemanha, o Chipre e a Arménia sejam ainda seus vassalos, embora a Hungria e a Dinamarca continuem prostadas a seus pés, Henrique VI sabe que a única possibilidade que tem para que o seu filho o suceda no trono é contar com o apoio de Celestino. A Igreja está dividida [...] És um cardeal da Igreja Católica, o que mais podes desejar neste momento? [...] Ortolana - “É verdade que queres ser Papa?”, perguntam-lhe. Com olhar matreiro responde: - “Um dia sê-lo-ei”, previa o nosso jovem. Mas responde-me. - “Por que me fazes essa pergunta?” - “Se me acompanhares dar-te-ei pormenores”. A notícia corria de forma rápida. Os príncipes da Saxónia e da Turíngia tinham-se negado a apoiar o império hereditário que é proposto por Henrique VI. *** Reconheceu, certamente, que estamos a escrever sobre Lotario de Segni. Que nasceu em 1160. Cronologicamente deixo-lhe ainda mais umas brevíssimas notas. Em 1174 Saladino toma Damasco. Em 1179 realiza-se o terceiro Concílio de Latrão. O que levou estes homens a agirem desta forma? A imposição, o poder, evoca paixões e variadas dramaturgias. Séculos depois de imposições diversas, os Estados abastados impõem a “Lei dos cinco continentes”. Logo depois a imposição do “Império dos mares”. Estas particularidades irresistíveis fornecem-nos indicações úteis da amplitude e da duração das etapas do homem e das suas organizações. As descobertas ultramarinas nos séculos XV e XVI modelam as regras do direito internacional. A revolução industrial forçou-nos às regras coloniais de confiscação da supremacia da Europa sobre os povos do ultramar. A descolonização tornou-se tão importante como o fenómeno das descobertas. Lidou-se com o imprevisível no direito internacional. Sempre nos envolvemos em relações de dominação que com algum jeito de imposição justificamos. Hoje temos uma Europa que controla e que queremos controlar. Ao moldarmos esta Europa aos nossos desígnios convertemos as leis, a chave para entender a experiência do poder. As nossas relações são de domínio sempre sobre os outros. Mas por que escrevo este texto apesar de ser convidado pela Direcção e editor do Instituto Politico e Social ? Faço-o para compreender. A minha forma de reflectir . O PODER Admiramos o poder. Enlouquecemos pelo poder. Utilizamos o poder em todas as circunstâncias. Fascinamo-nos com o poder. O poder é beleza, segredo, visibilidade, realidades contraditórias. Como nos diz Hobbes, “Dou como primeira inclinação natural de toda a humanidade”, um “perpétuo e incansável desejo de conseguir poder, que só cessa com a morte”. John Galbraith diz que “Do contexto e do exercício do poder, deriva uma sensação de valor auto-induzido. Em nenhum outro aspecto da existência humana se encontra a vaidade submetida a tanto risco”. Se tivermos em conta Nietzsch, Foucault, Boursdieu, Luhmann, de entre outros constatamos uma inversão no conceito de poder com as tradições mais antigas. Foucault diz-nos que “O poder, se é visto de perto, não é algo que divide entre os que o ostentam e os que não o têm ou o sofrem. O poder é e deve ser analisado como algo que circula e funciona – por assim dizer – em cadeia. Nunca está localizado aqui ou ali, nunca está nas mãos de alguém. Nunca é uma propriedade, como uma riqueza ou um bem”. Há uma história muito interessante contada por Dennis Reynolds, quando nos diz que na reunião de Munique que ocorreu entre Chamberlain e Hitler, ambos aceitaram a invasão da Polónia, para que assim Hitler pudesse defender os habitantes de língua alemã. É certo que os ingleses não estavam envolvidos de forma directa neste acontecimento, sendo certo que os franceses tinham um tratado de defesa com a Polónia. Mas Chamberlain assumiu pessoalmente este movimento por razões pessoais de desejo e poder. Já Luhmann esclareceu que “O poder não é um instrumento ao serviço da vontade. É o poder que engendra a vontade”. Poder é pois o acto de agir, mandar, deliberar. Expressa-se nas diversas relações sociais, de diversas formas, sempre com sentido amplo e para além da função de poder exercido pelo Estado. Na politica definem-no como capacidade de imposição, sem alternativa de desobediência, autoridade, legitimidade e leis imutáveis. A IMUTABILIDADE DA POLÍTICA EUROPEIA Assiste-se hoje a uma prodigiosa interpelação da Europa que desde há séculos se projecta no “seu” poder de direito dominante. É certo que se o contestarmos ele reivindica que o direito se reconhece num pretenso carácter de imutabilidade. Como se o direito fosse um culto. E um poder legitimado. O direito pelo direito? Ou a consistência do estabelecido para uma sociologia apaziguada? As instituições seculares, as interacções pessoais, as leis são a força ou a fuga do exercício de poder. De onde emana o poder da Europa? Eu não sei se terei talento suficiente para esta breve reflexão. Por pensar e duvidar. Se tento saber sofro, medito e torno-me um ente sem interesse e sem utilidade. Se vejo e constato o que se passa com os outros fico inquieto e pelo respeito sobre esses outros deixo de duvidar do poder europeu. Mas sem esforço percebo que o poder fascina. Trata-se de uma realidade contraditória mas que o europeu cultiva com visibilidade e grandeza, na sua miséria e espanto. Esta conflitualidade agarra-se a conceitos como a liberdade para o tornar menos suspeito. Uma realidade contraditória que o lord Acton esclarece com ”o poder corrompe sempre”. Se a imposição do direito europeu ou qualquer outro se torna uma referência imutável, toda a mudança se torna ímpia. Torna-se assim numa realidade de direito dominante, de conservação, de privilégios. Quem se atreverá a contrariar posteriormente esta “neutralidade”? Mas quem aceitará o poder se ele corrompe? Esta “neutralidade” colocada nestas condições não reflecte a fidelidade, as aspirações da união europeia; ou será que exprime as necessidades que Shakespeare expressou como “É belo ter a força de um gigante, mas é horrível usá-la como um gigante”? O poder europeu, este culto totémico é a felicidade dos homens da nossa época. Trata-se de um monumento, de um sacrossanto que muitos perseguem e por ele lutam incansavelmente. As normas são pois negociadas em conjunto para se revestirem de um carácter de eternidade que as proteja contra o desgaste. Seria então possível e no momento actual abdicarmos da união europeia? Haveria uma força suficiente para um movimento natural de metodologia, de filosofia, que alterasse esta manifestação de uma união europeia? É certo que a história nos demonstra que com os tempos os sistemas mudam e a mudança provoca a evolução das sociedades. Somos a consciência da participação igualitária em interesses comuns. Por isso se democratizaram as relações entre os Estados, fossem eles grandes, médios e pequenos. Apresentaram-se os Estados numa relação de igualdade nesta “velha” Europa de direitos, a favor da paz e na instauração de uma nova ordem mundial. Exigiu-se a democratização e a universalidade do sistema. Ma há quem defenda que é o tempo e a duração do próprio poder que leva à actual situação politica e igualitária que vivemos. Que estamos perante um fim em si mesmo. Como se houvesse um infinito e este actual modelo seria o fim desta longa evolução. Mas como formulou Bergson e outros pensadores, se o tempo é infinito e nos encontrámos no fim de um percurso, por que será que todas as coisas nos sucederam já? Por que aconteceram todas de forma sucessiva? Por que já tudo se sucedeu? O que na verdade Bergson esclarece é que não há uma certa concepção linear do tempo como uma recta infinita ou que se estende infinitamente em ambas as direcções. Esclarecendo-nos que o tempo é basicamente duração. E a duração é o que constitui a nossa consciência do fenómenos. Este modelo de que a duração é a nossa consciência em todas as etapas do processo de elaboração da decisão, ela torna-se numa “ordem do dia” dos governos europeus e dos negócios mundiais de qualquer natureza. A ponto da família ser hoje a única defesa contra esta mercantilização e este poder que um dia pode estar em queda, sem que no entanto haja um outro. Esta é a Europa de hoje. Com relações difíceis que são contaminadas pelo poder. Numa relação mundial e de submissão a poderes com demasiadas crenças para um sistema que muitos queriam de denominação. A Legitimidade do poder europeu Legitime, palavra de origem latina. Legitimidade que deriva deste legítimo. Mas que legitimidade pode existir se ela se situa no limiar das deontologias e axiologias do “ser” e do “dever ser”? Deixemos esta reflexão para uma outra oportunidade. Situemo-nos por agora no termo da sua história que está associada ao poder, ou até direi de outra forma mais moderna, à autoridade. Ou como dizem os que não escondem o gosto do poder, “o poder legitimado”. Nesta Europa de legitimidades e de governabilidade, a associação entre o poder e o governante conforma-nos a uma mútua convivência. Antes dos gregos esta relação de poder como se pode constatar nos brevíssimos exemplos inicias, apontava-nos para um caminho de vontade privada. Uma determinação de que o próprio governante seria a própria encarnação do poder. Um verdadeiro critério do justo, do injusto, da paz e da guerra. Mais tarde este conceito era perspectivado numa relação de um principio de interconexão entre os termos gregos e romanos. Como se as leis exprimissem a vontade colectiva pelo interesse público. Uma linha nem sempre visível mas onde o interesse público era percebido com uma visão ampla, que iria muito para além da politica. Atravessava as próprias relações sociais. A passagem pela Idade Média redefine-se e as autoridades cristãs esforçam-se por rejeitar o público e a moral argumentativa da sociedade. Deixa de existir a politica idealizada pelos gregos e existe apenas o poder e o privado assume a vanguarda das relações das lideranças sociais. Na Modernidade há as oscilações históricas e, segundo Humberto Eco, a racionalidade moderna não é apenas composta de ideal de conhecimento seguro, de verdade, de paz, mas de conflito e contingência. Percebe-se que a Modernidade tratou a legitimidade como se este termo tivesse o sinónimo de legalidade. E na Europa de hoje? Os europeus já estão para além da democracia de auto-afirmação e do auto-conhecimento. Se um Estado não assumisse estas duas vertentes anunciadas tornar-se-ia num Estado de Excepção, colocando a sua natureza de poder com a ausência de legitimação democrática. Estamos num poder europeu que já predomina a própria formação social do poder, tornando-o aceite e desejável, difuso e pessoal, institucionalizado e regredido. A linguagem tornou-se o poder expresso que usa as palavras para a compreensão e obediência. Numa utopia de que este poder serve o bem público, de forma elegante, sóbria e clara, objectiva e persuasiva. Utilizam a linguagem do poder entre o amor e a paixão. Uma forma moderna de impor o poder sem desobediência. O poder legítimo e sancionado de hoje coincide com a autoridade, com a paixão, com a manutenção das barreiras sociais para que se nutra o desejo desse sentimento. Tratam-se os cidadãos como apaixonados, promovendo-lhes a felicidade e a satisfação, como se houvesse um sentimento afectivo. Mas estudos de psicologia humana dizem-nos que os sentimentos de um estado de paixão dificilmente ultrapassa os três anos. A paixão pelos governados esforça-se para que estes sentimentos de propaganda e publicidade politica não se percam nos três anos subsequentes a uma eleição. E se a paixão se perder, com ela, existirá uma eventual derrota nas eleições. A tristeza invade as pessoas e as dificuldades atingem a plenitude levando o “eleitor-apaixonado” a ser só feliz se conseguir o objecto da sua paixão. Mas ainda temos um outro conceito que pode abalar esta paixão pela politica europeia ou até, pela politica de cada um dos Estados Europeus: a mentira. A Mentira Descrever declarações de verdade pode levar a acreditar que essa declaração seja suspeita, que seja falsa, desde que uma das personagens (o ouvinte) acredite nesta desfiguração da verdade. A desfiguração da verdade coincide com um conjunto de acontecimentos que podem ser até uma verdade com a intenção de causar uma acção de engano. Esta desfiguração pressupõe a presença de, pelo menos, duas personagens: o falante e o ouvinte. Mas para esta breve reflexão o que me parece de maior relevância é a desfiguração consciente da verdade. E que desfigurações conscientes da verdade podemos desde já traduzir? Numa perspectiva brevíssima, constatamos que a anulação de uma transformação consiste em eliminar um subconjunto de acontecimentos, sabendo que nesta politica europeia se promove, com demasiada frequência, a ocultação do estado real dessas mesmas ocorrências. E com situações limite sempre que utilizam o silêncio. Que podemos denominar de “mentira ignorativa”. Onde o “não vi” e o “não sei” são status pragmáticos e semânticos demasiadas vezes utilizados. Há também a transformação consciente de acontecimentos e objectos “estranhos”, que se utilizam para produzirem anulação. E não me devendo alongar, a transformação da indefinição que se assemelha a uma anulação parcial e que o exemplo seguinte esclarece: “Quem foi o ministro?” “Um conhecido”. É certo que há ainda variadíssimas outras modalidades e transformações da mentira politica. Mas estas observações já nos permitem perceber que este é o nosso tempo, onde a desfiguração da verdade tem causas ontológicas, gnoseológicas e linguísticas. Tal como a inconstância da realidade, a delimitação imprecisa dos objectos, acontecimentos e situações; ou onde a virtude de actos e mensagens são desfigurados da verdade a fim de se evitar falar da realidade da consciência e, por fim, o carácter generalizado com a referência inexacta de objectos e acontecimentos em textos. [1] Os Dez Mandamentos ou o Decálogo é o nome dado ao conjunto de leis que, segundo a Bíblia, teriam sido originalmente escritos por Deus em tábuas de pedra entregues ao profeta Moisés. [2] Lex Duodecim Tabularum ou simplesmente Duodecim Tabulae, em latim, ou a Lei das Doze Tábuas, constituía uma antiga legislação que está na origem do Direito Romano. Tornou-se no cerne da Constituição da República Romana e do mos maiorum (leis antigas que se tornaram regras de conduta). [3] Trata-se de uma classificação conhecida como “vícios” surgida no Cristianismo e que o Catolicismo utilizou para controlar, proteger e educar os seus seguidores.

Mensagem para profanos (não maçons) e para maçons | MAÇONARIA FALSA | CUIDADO | Nem tudo o que lê na Internet é verdadeiro. Podem circular na Internet várias informações que identificam nomes de «Obediências ou Estruturas Maçónicas», que são falsas. Procure conhecer com rigor as raízes da sua história. Em 2015, uma plataforma (Hiram.be) idêntica ao My Fraternity descobriu a Grande Loja Unida Africana. Tinham um site muito bem feito, com todos os fundamentos. Numa pesquisa mais cuidada verificou-se que era uma tentativa de fraude. Verifique tudo com muito cuidado. Na Maçonaria, as pesquisas são essenciais. Quem são, de onde vieram? Foram expulsos? São profanos que se fazem passar por maçons? Questione-se! #MaçonariaFalsa #Internet

A Grande Loja Tradicional e Simbólica (OPERA) foi fundada em 1958 e após uma cisão da Grande Loja Nacional Francesa. A sua história remonta ao século XVIII e possui 300 Lojas, que funcionam regular e tradicionalmente, com seis ritos diferentes. Eis o texto do Grão-Mestre da Grande Loja Tradicional e Simbólica (OPERA), Muito Respeitável Grão-Mestre Pascal Berjot, no site da Obediência, que saudamos calorosa e fraternalmente. Fondée en 1958, mais issue d’une histoire remontant au 18ème siècle, la Grande Loge Traditionnelle et Symbolique Opéra est une obédience maçonnique qui réunit aujourd’hui près de 300 loges. Les Frères qui les composent travaillent à six rites différents mais sont tous rassemblés autour des mêmes principes : souci d’un sincère perfectionnement moral et intellectuel de soi-même, désir d’une vraie liberté, attention au bien-être d’autrui, recherche d’une authentique spiritualité, esprit de fraternité et d’universalité, croyance ouverte et tolérante en un Grand Architecte de l’Univers. Les pages de ce site ont pour vocation de présenter la franc-maçonnerie telle que nous la concevons et que nous la pratiquons. Elles offrent des informations générales sur ce que nous sommes et ce que nous voulons, sur notre passé, sur notre actualité ; elles répondent à des questions que l’on peut se poser. Mais il faut savoir qu’avant tout la franc-maçonnerie se vit, qu’elle est, surtout, un engagement et une manière d’être au monde.