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Foi entrevistado o Grão-Mestre da Grande Loja Simbólica do Paraguai, Resp.´. Irmão Edgar Sánches. Tendo considerado a Maçonaria da América Latina como "emergente, jovem e dinâmica". Esta entrevista foi concedida à "AGENCIA EFE", a quem agradecemos a informação e a partilha do vídeo e imagens. Esta entrevista também ocorreu na sequência da reunião com vários países da América Latina e que fazem parte da Confederação Maçónica Interamericana (CMI).

A Oriente de Caxias do Sul, Brasil, no dia 19 de abril de 2017, reuniu-se a Loja Heráclito Victóra, com o número 3168, sob a direção do Venerável Mestre Sandro da Cruz. A Loja estava repleta e ocorreu mais um sessão de iniciação de um novo membro, seguindo o Rito Brasileiro do Grande Oriente do Brasil. A todos o My Fraternity deseja as maiores felicidades.

Numa comunicação ocorrida, o candidato à Presidência da República Francesa, Sr. François Fillon, foi entrevistado por Anne-Claire Coundray e Gilles Bouleau. Tendo nessa entrevista declarado que "[...] se haverá maçons ou se haverá personalidades deste ou daquele [...] no meu governo. " [...] Tendo ainda assegurado: "Maçons, há certamente - como em todos os governos - pelo menos um ou dois".

Por Irwin Cotler. >Contribuição a favor do MY FRATERNITY Escrevo num momento histórico de recordação e lembrança, de testemunho e advertência. Celebramos dois aniversários históricos: o 80º aniversário de implementação das Leis Raciais de Nuremberg, que serviram como prólogo para o Holocausto, e o 70º aniversário dos Julgamentos de Nuremberg, que serviram como base para o desenvolvimento da lei contemporânea internacional de direitos humanos e humanitários. Essa junção histórica do duplo pacto de Nuremberg – o Nuremberg de botas e o Nuremberg de julgamentos – foi tema de um simpósio internacional em 3 de maio na Universidade Jagiellonian em Cracóvia. No dia seguinte ocorreu a Marcha dos Vivos, quando cerca de 10.000 jovens e sobreviventes marcharam em lembrança e em solidariedade, dos portões de Auschwitz até Birkenau. E assim, devemos nos fazer duas perguntas: O que aprendemos? O que devemos fazer? Lição Um O Perigo de Esquecer – A Responsabilidade da Lembrança A primeira lição é a importância de zachor - a lembrança das vitimas difamadas, demonizadas e desumanizadas como prólogo e justificativa para o genocídio, e onde o assassinato em massa de seis milhões de judeus, e de milhões de não-judeus, não é uma questão de estatística abstrata. Como se diz nesses momentos de recordação: “Em cada pessoa há um nome, cada pessoa tem uma identidade, cada pessoa é um universo,” lembrando que “aquele que salva uma única vida é como se tivesse salvado um universo inteiro.” E assim, o imperativo que devemos embeber e cumprir é: Todos nós somos, onde quer que estejamos, os guardiões do destino de cada um. Lição Dois O Perigo do Incitamento ao Ódio e Genocídio Sancionado pelo Estado – à Responsabilidade de Impedir A segunda lição duradoura é que o Holocausto sucedeu não apenas por causa da indústria da morte – da qual os crematórios são um cruel lembrete – mas por causa da ideologia de ódio sancionada pelo estado nazista. É este ensinamento de desavença, essa demonização do outro, onde tudo começa. Como afirmou a Suprema Corte Canadense: “O Holocausto não começou nas câmaras de gás – começou com palavras.” Na verdade, é este incitamento genocida – como a Suprema Corte do Canadá afirmou no caso Mugesera – que constitui um crime por si mesmo, não importa se atos genocidas se sigam ou não. Lição Três O Perigo do Antissemitismo Antigo/Novo – A Responsabilidade de Combater A terceira lição é o perigo do antissemitismo, o mais antigo e duradouro dos ódios, e o mais letal. Se o Holocausto é uma metáfora para o mal radical, o antissemitismo é uma metáfora para o ódio radical. De 1941 a 1944, 1,3 milhões de pessoas foram assassinadas em Auschwitz – das quais 1,1 milhões eram judeus, relembrando o ditado de Elie Wiesel de que “o Holocausto foi uma guerra contra os judeus na qual nem todas as vítimas eram judias, mas todos os judeus eram vítimas.” Que não haja engano sobre isso: judeus morreram em Auschwitz por causa do antissemitismo, mas o antissemitismo não morreu ali. Como aprendemos tragicamente demais, embora comece com judeus, não termina com judeus. Lição Quatro O Perigo de Negar o Holocausto – A Responsabilidade de Repudiar Falso Testemunho O movimento de negação do Holocausto – a base do antissemitismo antigo e novo, não é apenas um ataque à memória judaica em sua acusação de que o Holocausto é um embuste e que os judeus inventaram esse embuste; mas sim, constitui uma conspiração criminal internacional para ocultar o pior crime da história. Resumindo, o movimento de negação do Holocausto disfarça os crimes dos nazistas, pois acusa os “crimes” dos judeus. E agora, numa inversão do Holocausto, Israel é rotulado como um estado genocida, e os judeus são os novos nazistas. Lição Cinco O Perigo da Indiferença e Falta de Ação em Face da Atrocidade em Massa – a Responsabilidade de Proteger A quinta e pungente lição é que esses crimes do Holocausto resultaram não apenas do incitamento ao ódio e genocídio sancionado pelo Estado, mas de crimes de indiferença, conspirações de silêncio – com a comunidade internacional como um espectador. O que torna o Holocausto, e mais recentemente o Genocídio de Ruanda, tão horríveis, é não apenas o horror do genocídio em si – que já é suficientemente horroroso – mas que esses genocídios eram evitáveis. Que não haja engano sobre isso: indiferença e falta de ação sempre significa ficar ao lado do vitimizador, nunca no lado da vitima. Em face do mal, a indiferença é concordância, se não cumplicidade com o próprio mal. Lição Seis O Perigo da Impunidade – a Responsabilidade de Levar Criminosos de Guerra à Justiça Se o século passado – simbolizado pelo Holocausto – foi a era da atrocidade, foi também a era da impunidade. Poucos dos perpetradores – incluindo os Julgamentos de Nuremberg – foram levados à justiça. Assim como não deve haver nenhum santuário para ódio nem refúgio para fanatismo, não deve haver nenhuma base ou santuário para esses inimigos da humanidade. A impunidade somente ressalta e encoraja os criminosos de guerra e os crimes de guerra. Lição Sete O Perigo de La trahison des clercs – A Traição das Elites: A Responsabilidade de Falar a Verdade ao Poder A sétima lição é que o Holocausto foi tornado possível não apenas por causa da “burocratização do genocídio”, como disse Robert Lifton – e como o assassino de carteira Adol Eichmann a personificou – mas por causa da trahison des clerks, a cumplicidade das elites, incluindo médicos, líderes de igrejas, juízes, advogados, arquitetos e educadores. Os crimes de Nuremberg foram também os crimes das elites de Nuremberg. É nossa responsabilidade, portanto, falar a verdade ao poder, responsabilizar o poder. O duplo acordo de Nuremberg – do racismo e dos Princípios de Nuremberg – devem fazer parte de nosso aprendizado como é parte do nosso legado. Lição Oito O Perigo do Ataque aos Vulneráveis e Fracos – A Responsabilidade de Intervir A oitava lição é sobre a vulnerabilidade dos fracos e falta de força dos vulneráveis. Na verdade, é revelador, como disse Prof. Henry Friedlander em sua obra “As Origens do Genocídio Nazista”, que o primeiro grupo escolhido para ser morto foram os judeus incapacitados. É nossa responsabilidade dar voz aos sem voz e dar força aos incapazes, sejam eles os incapacitados, os pobres, idosos, mulheres vítimas da violência, ou crianças vulneráveis – os mais vulneráveis dos vulneráveis. Lição Nove O Perigo da Comunidade de Braços Cruzados – A Responsabilidade de Resgate A nona lição é a lembrança e tributo que deve ser pago ao salvadores, os Justos Entre as Nações, dos quais Raoul Wallenberg é metáfora e mensagem, que demonstrou que uma pessoa com a compaixão para se importar e a coragem de agir pode confrontar o mal, resistir, e transformar a história. Tragicamente, o homem que salvou tantos não foi salvo pelos muitos que poderiam tê-lo feito. Temos uma responsabilidade de ajudar a descobrir o destino desse grande herói do Holocausto, que as Nações Unidas chamaram de o maior humanitário do século vinte. Uma Mesa Redonda de Eruditos Internacionais em maio de 2016 vai tentar fazer exatamente isso. Lição Dez O Legado dos Sobreviventes do Holocausto Devemos sempre lembrar – e celebrar – os sobreviventes do Holocausto, os heróis da humanidade. Pois eles testemunharam e suportaram o pior da desumanidade, mas de alguma forma encontraram, nas profundezas de sua própria humanidade, a coragem de seguir em frente, de reconstruir suas vidas enquanto ajudavam a construir nossas comunidades. Junto com eles, devemos lembrar – e suplicar – para que nunca mais fiquemos indiferentes ao incitamento e ao ódio; que nunca mais fiquemos silentes face ao mal; que nunca concordemos com o racismo e antissemitismo; nunca mais ignoremos o sofrimento dos vulneráveis; e nunca mais fiquemos indiferentes face à atrocidade em massa e à impunidade. Vamos falar – e agir – contra o racismo, contra o ódio, contra o antissemitismo, contra atrocidades, contra a injustiça e contra o crime dos crimes cujo nome devemos tremer ao mencionar: genocídio. Irwin Cotler é Professor de Direito (Emérito) na Universidade Mcgill e fundador do Centro Raoul Wallenberg para Direitos Humanos. Ex-Ministro da Justiça e Advogado Geral do Canadá e por muito tempo membro do Parlamento, é co-diretor com o Professor Alan Dershowitz, do futuro simpósio internacional legal: “O Duplo Conjunto de Nuremberg: o Nuremberg do Ódio e o Nuremberg da Justiça.” Com o apoio da Chabad

Na sequência dos trabalhos dos maçons de Vancôver* informamos de que aguardam a aprovação do projeto que vai substituir o "velho" prédio com 43 anos, pela nova estrutura em “West 7th Avenue”. A proposta em reflexão apresenta-nos um novo prédio de quatro andares, associado a um outro prédio residencial e com 18 andares. Deixamos aqui a referida proposta. *Vancôver é a maior cidade metropolitana a Oeste do Canadá. Segundo o censo de 2011, Vancôver tinha uma população com mais de 600 mil habitantes. Entretanto a área metropolitana contará com mais de dois milhões e trezentos mil habitantes.

Maçons ingleses promoveram um jardim em memória dos maçons mortos nas duas guerras e noutros conflitos mundiais. Os maçons ingleses e em especial o maçon Eddi Ford impulsionaram o desenvolvimento deste projeto dedicado aos maçons ingleses, que morreram em diversos conflitos mundiais. Estiveram presentes nesta cerimónia o Pró-Grão-Mestre da Grande Loja Unida de Inglaterra, Peter Geoffrey Lowndes e o Reverendo Bernard Buttery, para além de mais convidados.

O Grande Oriente de Itália informa de que vai decorrer no dia 27 de abril de 2017, a partir das 17H00, em Roma, um encontro com o seguinte tema: “ A Liberdade Decadente”. O debate será moderado pelo jornalista Piero Sansonetti, editor do Jornal “Doubt”. Este encontro contará ainda com a presença do deputado Enrico Zanetti, com o Grão-Mestre do Grande Oriente de Itália, Stefano Bisi, para além de outros convidados, a saber: Corrado Ocone da Fundação Einaudi, Francesco Pizzeti e Andrea Pruiti.

ARTIGO: As ideias mais importantes da religião judaica, embora sejam intangíveis, tornam-se acessíveis por estarem incrustadas no tempo. São celebradas em dias específicos num ciclo anual de festejos e jejum, ancoradas no espaço – por substâncias palpáveis como uma cabana, matsá ou velas. Tudo aquilo que pode ser feito a qualquer hora por qualquer pessoa será feito em pouco tempo por ninguém. O Judaísmo preserva os exaltados princípios e os eventos cataclísmicos de sua história por meio de um sistema de práticas estruturado, bem definido e especificamente programado: o calendário judaico. Os Anos Os povos antigos começavam uma nova contagem de anos no calendário com o reinado de cada novo monarca. Quando o Cristianismo começou a dominar o mundo ocidental, começou a datar a história a partir do nascimento de seu próprio “rei”, e depois segundo o calendário gregoriano. A partir de então, a história foi dividida em AC e DC, antes do advento do nascimento do rei e no “ano do senhor”. O Judaísmo não podia consentir em dividir a história por essas linhas; não divide a história universal nem sequer para fazer um ponto de apoio no nascimento de Avraham ou Moshê. Portanto, o calendário religioso judaico jamais foi orientado dessa maneira. Durante muitos séculos, os judeus contaram os anos a partir de um evento – o início de sua existência como um povo – o Êxodo do Egito. Após a destruição do Templo em 70 EC, aquele evento cataclísmico durante algum tempo substituiu o uso do Êxodo como data inaugural. Porém, o senso do judeu a esse respeito, que viria a se expressar somente depois de séculos, era que nem mesmo um evento dessa magnitude era suficientemente importante para traçar uma linha através do tempo e para recomeçar a contar a história do mundo. Somente uma ocorrência poderia servir como um início para a história: o início da história. O Judaísmo determinou a contagem dos anos do calendário numa escala universal – a partir da Criação do universo. Mas qual é a idade exata do universo? Até os cientistas, com sua instrumentação exata e avançada, estão certos somente de uma resposta: que sobre isso não pode haver exatidão. O único método para os Sábios foi contar os anos segundo a narrativa literal da Criação na própria Torá. Portanto, a data hebraica de quase 6 mil anos (estamos em 5773) implica em quase seis mil anos da soberania Divina sobre o mundo, segundo a contagem da Torá, e este é seu significado eterno. Porém, isso apresentava um problema: os judeus eram uma minoria e, embora pudessem contar o tempo segundo sua visão, estavam vivendo num mundo no qual a esmagadora maioria diferia dessa prática. Os judeus, que residem em todos os cantos do mundo, não poderiam ignorar a maneira de o mundo contar o tempo, a base da vida diária de um ser humano. Embora o Judaísmo não seja “deste” mundo – no sentido em que se esforça para transcender este mundo – está bastante “neste” mundo, e portanto, a comunidade judaica precisava acomodar seu calendário secular ao uso global. Como resultado, foi preciso viver sua vida secular de acordo com “as nações” e a dividir a história global segundo as datas do calendário gregoriano. Porém não podia acomodar-se aos termos da divisão histórica baseada no nascimento de Cristo – AC e DC – e em vez disso referiu-se a estes como AEC, antes da era comum, e EC, a era comum. Em termos judaicos, então, estamos vivendo em 2013 EC, o Templo foi destruído em 70 EC, os Macabeus se rebelaram em 165 AEC. O calendário religioso judaico, no entanto, não reconhece este artefato secular, conserva seu formato universal, e continua a contar os anos numa escala universal – a partir do início da Criação. Os judeus celebram o Ano Novo religioso, Rosh Hashaná, no dia que a Torá considera o dia da Criação, segundo seu cômputo literal, o primeiro dia do mês hebraico de Tishrei, que geralmente cai no final de setembro. Os Meses Os judeus contam os meses pela lua; a civilização ocidental padroniza seu calendário pelo sol. Isso apresenta um dilema. A lua viaja mais lentamente que o sol – por cerca de 48 minutos ao dia. No início do mês lunar, a lua se põe a oeste após o pôr-do-sol, e a cada dia 40 a 45 minutos mais tarde. Continua a defasar cada vez mais atrás do sol (cada mês lunar tem 29 ½ dias) até que, ao final de 12 meses, o ano da lua é 11 dias mais curto que o ano do sol, e a cada três anos perde um mês inteiro de tempo. Isso introduz um problema especial para o calendário religioso – Pêssach precisa ser celebrado no equinócio da primavera – a primavera e a colheita são seus marcos naturais, a ressuscitação da natureza coincidindo com a redenção do povo. Porém, se o calendário lunar perde um mês a cada três anos, Pêssach se moveria para a frente a cada ano, e cairia sucessivamente em todas as estações do ano. É exatamente isto que ocorre com a festa muçulmana do Ramadan. Os mestres do Talmud fizeram o ajuste acrescentando sete meses bissextos (chamados “Segundo Adar”) no decorrer de cada ciclo de 19 anos, e assim engenhosamente criaram um calendário perpétuo que manteria os feriados na estação aproximada para a qual foram originalmente concebidos. O primeiro dia do mês lunar, chamado Rosh Chôdesh, era originalmente proclamado pela Suprema Corte em Jerusalém depois que a lua nova era visualmente avistada. Após a destruição de Jerusalém, Rosh Chôdesh era calculado pelo calendário astronômico e determinava em quais dias o feriado cairia. A Torá designa determinados dias do mês como o início das Festas. Como as pessoas não podem lidar com meses de 29 ½ dias, alguns meses têm 29 e outros têm 30 dias. Os meses de 30 dias têm dois dias de Rosh Chôdesh, os de 29 dias têm apenas um. Numa reprise da tradição antiga da proclamação da Lua Nova feita pela Corte, no Shabat anterior a Rosh Chôdesh, a chegada do novo mês é agora proclamada durante o serviço na sinagoga, repleta com um anúncio do segundo exato do início de Rosh Chôdesh. Os judeus celebram Rosh Chôdesh basicamente com preces acrescentadas ao serviço. Uma maravilhosa tradição judaica registra que Rosh Chôdesh, a renovação do ciclo mensal, celebra a feminilidade. Não é apenas um brinde às mulheres e um lembrete da gratidão devida a elas, mas realmente um feriado no qual as mulheres não devem trabalhar. Este tributo mensal foi iniciado como uma recompensa especial porque no Monte Sinai, ao contrário dos homens, as mulheres se recusaram a contribuir com suas joias para a confecção de um bezerro de ouro – a rematada demonstração feita pelos escravos recém-libertados da sua falta de fé em D’us e no Seu servo, Moshê. As Semanas Os judeus contam a semana de Shabat a Shabat. O Shabat é a coroa da semana; a coroa dos Dias Sagrados Judaicos; a coroa do Espírito Judaico; a coroa da imaginação judaica. O Shabat é uma Rainha. É um prenúncio do próprio Mundo Vindouro. O Dia da Expiação, Yom Kipur, é o único dia mais sagrado que o Shabat semanal e sua extraordinária santidade lhe conferiu o título de “Shabat dos Shabatot”. “Mais do que os judeus têm guardado o Shabat,” declarou certa vez um grande escritor, “o Shabat tem guardado os judeus.” Este dia está tão enraizado na condição humana que, não importa quantas sociedades tenham tentado eliminá-lo, não conseguiram. Algumas simplesmente moveram o dia: os cristãos para o domingo, os muçulmanos para a sexta-feira. O Shabat carimba sua marca no indivíduo, na nação, na semana. Todos os dias da semana levam ao Shabat. Na verdade, os dias não têm nomes, somente números, e estes números (yom rishon, yom sheni,...)todos olham para o número sete, antecipando a chegada do sétimo dia, o Shabat, Shabat. Os dias de domingo a sexta-feira são considerados, psicológica e fisicamente, como degraus levando ao Shabat, o “palácio no tempo”. Roupas novas são usadas no Shabat; pratos especiais são preparados; convidados importantes são chamados a compartilhar a refeição; discussões significativas são adiadas para depois do Shabat. A sexta-feira, devido à proximidade com o Shabat, praticamente perde a própria identidade; é simplesmente Erev Shabat, o limiar do Shabat, quando até os mais importantes eruditos auxiliam na cozinha. Seguindo a analogia dos dias da semana como degraus levando ao dia sagrado, no encerramento do Shabat, o judeu vivencia uma rápida queda na empolgação – o Shabat vai embora, e a vida no nível mais baixo do primeiro dia da semana tem de começar novamente a escalada. Os Dias O dia judaico não começa e termina à meia-noite como no calendário secular. A meia-noite não é um evento astronômico reconhecível. Na era antes do relógio moderno, uma hora específica da noite não podia ser sabida com precisão, ao passo que uma hora do dia era facilmente determinada olhando-se a localização do sol. Assim, o dia começava por padrões precisos, simples e universalmente reconhecidos. Isso significava que o dia tinha de ser considerado ou a partir do início da noite ou no início do dia. No tempo judaico, o dia começa com o início da noite (o surgimento das estrelas) seguido pela manhã (que tecnicamente começa com o aparecimento da Estrela do Norte). Segundo alguns mestres judeus, a noite e a manhã começam com o pôr-do-sol e o nascimento do sol, respectivamente. Pois é como a Torá o descreve: “E houve noite e houve manhã, o primeiro dia.” Por este motivo, o Shabat começa na sexta-feira à noite e termina com o surgimento das estrelas no sábado à noite. O mesmo se aplica aos feriados importantes como Pêssach, Sucot, Shavuot, Rosh Hashaná e Yom Kipur, o dia de jejum de Tisha B’Av, além de Chanuca e Purim. Iniciar estes dias com as noites é, de certa forma, uma metáfora da própria vida. A vida começa na escuridão do útero, depois se lança para o brilho da luz e por fim se acomoda na escuridão do túmulo, que, por sua vez, é seguida por uma nova alvorada no Mundo Vindouro. A vida consiste em luz e trevas: “E houve noite e houve manhã.” O que conta é aquilo que fazemos com o tempo. Com uma contribuição a favor do MY FRATERNITY

O Grande Oriente de Itália informou o MY FRATERNITY, no dia 10 de abril de 2017, que a Comissão Anti-Máfia fez regressar os documentos apreendidos ao GOI, retidos há mais de 25 anos. O GOI fez saber que a Máfia italiana não tem poupado os maçons e com isso demonstraram a não ligação da Organização a crimes de sangue ou quaisquer outros. Foi ainda dado como exemplo a morte de dois Irmãos da Obediência. Ocorrências já passadas e que justificam a isenção da Obediência e dos Irmãos, que estão empenhados em fortalecer o espírito de homens bons e livres. Os Irmãos indicados na nota informativa e mortos pela Máfia foram os seguintes: O médico-cirurgião Nicolò Domenico Pandolfo, que foi morto por um chefe da Máfia, “por não ter conseguido curar a sua filha”. Este médico foi morto com sete tiros de uma pistola calibre 7,65. O segundo caso foi um jovem empresário por não se submeter à Máfia.

ARTIGO : - El presente marco constitucional, que afirma la aconfesionalidad del Estado español, rechaza abiertamente la laicidad estatal al obligar a los poderes públicos a “tener en cuenta las creencias religiosas de la sociedad española y a mantener las consiguientes relaciones de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones”, según determina el ambiguo artículo 16, que no se preocupa de definir en qué pueden consistir esas “consiguientes relaciones de cooperación” que, por otra parte, dependerán de las “creencias religiosas de la sociedad española”. Sería interesante comprobar qué creencias religiosas reales tiene la ciudadanía española hoy día, aparte del apego a ciertas tradiciones folclóricas hispanas o mediterráneas cuya relación con el judeo-cristianismo evangélico resulta a menudo difícilmente admisible. ¿Hay que entender que nuestros poderes públicos deben cooperar en la difusión de la dogmática católica, de la musulmana, etc.? ¿Y cómo?: ¿Facilitando fondos y medios materiales para las labores de los respectivos apostolados? ¿Respetando dogmas religiosos a la hora de redactar y promulgar leyes, como de hecho pretenden algunas jerarquías de creyentes, por encima de las mayorías parlamentarias democráticas? La aconfesionalidad, tal como aparece recogida en el artículo 16 de nuestra actual Constitución, es sólo una de las premisas de la laicidad. La laicidad estatal de nuestro tiempo sólo puede pretender que ciertos principios éticos formen parte de una educación generalizada, de una cultura no comprometida con dogmáticas estáticas, respetando la libertad de conciencia y no privilegiando ninguna opción religiosa en particular, sino proponiendo la custodia del bien común y de la justicia como única vía lógica de conseguir que la sociedad mejore. El Estado de Derecho sólo puede existir dentro de esas coordenadas éticas y no es concebible como confesional ni como anticonfesional. Por otra parte, lo que algunos llaman “laicidad abierta” tan sólo reconoce al Estado una función pasiva (de no intervención en asuntos religiosos), desconociendo la función activa que le corresponde en defensa de los intereses y libertades de todos los ciudadanos, incluídos los de los practicantes de religiones, llegado el caso, frente a las propias organizaciones eclesiales en las que se hallen inscritos, haciendo que primen los derechos humanos universales sobre cualquier interés particular. Y ejemplos de esa necesidad no faltan últimamente en España. Autor: Amando Hurtado, licenciado em Direito e Escritor

Resistência a favor da “LIBERDADE” MAÇONARIA: - O Grande Oriente de Itália deu-nos conta de que vai realizar na próxima terça-feira, 25 de abril de 2017, uma mesa redonda e que será moderada pelo jornalista Marco Frittella, com a presença do Grão-Mestre Stefano Bisi. Estará também presente Santi Fedele, Presidente da Liga Italiana dos Direitos Humanos. Para a Itália esta data é também comemorativa por ter em conta a libertação do País da opressão fascista e nazista, permitindo assim que se reflita nestes momentos que também são difíceis para o cenário global.

O Arcebispo Edmundo Valenzuela, de "Assinão", na missa crismal que ocorreu no dia 13 do corrente, declarou: “no se puede ser católico y masón a la vez ja que é incompatível com a fé cristã”. Esta notícia foi também trazida a público pelo Jornal “HOY”, a 13 de abril de 2017 Esta preocupação da Igreja – a velha prática de provocarem as incompatibilidades e com elas instalarem o medo, sempre que a sociedade se (re) organiza – é movida pela Conferência Maçónica Interamericana (CMI), que se realizará na próxima semana em "Asunción". Tendo o Jornal “HOY” registado ainda esta declaração: “En estos días se tendrá en Paraguay un encuentro internacional de la masonería, le recuerdo a los cristianos que no se puede ser católico y masón porque son incompatibles para la fe cristiana los principios de la masonería”. Sendo um dos princípios da Maçonaria apoiar a liberdade individual de consciência, compreende-se a advertência do Monsenhor Edmundo Valenzuela. A Maçonaria não exclui uma relação com Deus. O Arcebispo de Asunción recomendou ainda que “no cedan a la intolerancia, a la enemistad, a las ofensas e insultos de unos contra otros”. Bem prega, Arcebispo Edumundo!

Em Inglaterra também existem muitas pessoas que acreditam que os maçons “procuram dominar o mundo”. Para ajudar a mudar essa organização que não é secreta, a Maçonaria Inglesa organizou-se e apostou tudo para mudar essa imagem. Os comentários destes Irmãos seguem essa linha de orientação. Em Hertfordshire existem cinco mil e trezentos irmãos e organizados em 190 Lojas. E todos eles empenhados em esclarecer a Maçonaria Inglesa. Colaboração e agradecimento especial ao Hertfordshire Mercury

A estação de Rádio da comunidade de Caterham entrevistou o seu Grão-Mestre provincial Ian Chandler. Foi entrevistado por Mark Jones e falaram de Maçonaria. Fomos informados de que haverá um dia aberto no Surbiton Masonic Center, em 4 de maio de 2017. Neste dia irão abordar os Planos e os Eventos para a Província em Surrey e comemorarão o 300º aniversário da Maçonaria. Aproveitou ainda a oportunidade para falar na nova série que será apresentada, tendo referido que o tema é o seguinte: “Inside the Freemasons”. Contando com o centenário da Primeira Grande Guerra e onde cinco dos maçons eram de Surrey. Não deixando ainda de referir as contribuições dos maçons para a caridade local.

Ao longo dos dias 7, 8 e 9 de abril de 2017 decorreu a I Etapa da Copa Comandante Geral de Hipismo e o VII Campeonato Hípico do 7º. RPMon, no Parque da Fenamilho, Santo Ângelo, Brasil. Sagrou-se campeão da prova principal, categoria 1,20 metros, o 1º Tenente JOSÉ ZAMIR NUNES, montando Paladino das Cataratas, os quais representaram o 1º Regimento de Polícia Montada da Brigada Militar – Santa Maria-RS. A Maçonaria não deixou de estar presente e apoiou esta iniciativa. @ Fonte: Sargento Jeferson da Comunicação Social do 7º RPMon - Imagens de JB Fotografia. Autor: @ Eduardo Lecey, Delegado do My Fraternity, Porto Alegre, Rio Grande do Sul, Brasil

ARTIGO MAÇÓNICO: - Pela importância do tema e pela qualidade do autor, publicamos este seu post. Julgamos ser útil para todos os que se interessam pela Arte Real. Amando Hurtado Juárez é licenciado em Direito e escritor. Publicou em Portugal o livro, "Nós, os Maçons", que se encontra esgotado. Ha existido un falso concepto de “iniciación” (que perdura aún en el lenguaje de algunos Hermanos) confundiendo la afiliación o ingreso en una Logia con el proceso de íntima evolución que el neófito “inicia” voluntariamente al acceder a la Orden. Es ésa una metonimia imprudente, que ha tenido efectos nefastos, en muchos casos... Iniciarse es emprender un camino hacia un mejor conocimiento de sí mismo a fin de alcanzar el mejor conocimiento “del mundo y de los dioses”, como rezaba el viejo aforismo délfico. Convivir en fraternidad buscando un perfeccionamiento personal debe tener consecuencias sociales, por supuesto. Pero para poner en vigor las ideas y las iniciativas que nuestra conciencia nos dicte hemos de integrarnos, como el resto de la ciudadanía, en las estructuras sociales profanas por las que optemos. Sería importante analizar en qué medida influye el perfil social en el desarrollo de las formas de entender y practicar la masonería, tanto aquí como en otras latitudes. No participo del optimismo entusiasta que se observa frecuentemente al hablar de determinadas personalidades o acontecimientos históricos subrayando su calidad de masones o masónicos. Creo que el ideario masónico es inseparable del proceso iniciático y que lo que aporten individualmente los masones a los colectivos sociales en los que se hallen insertos dependerá de su forma de entender la iniciación, de su capacidad de actualizar el sentimiento de fraternidad universal - meta común de la iniciación masónica - y de las características de la sociedad profana en la que se desenvuelve. Por ello, considero necesario calibrar el lenguaje transmisor masónico para poder seguir transmitiendo el mismo mensaje. El universo y su origen siguen siendo el Gran Misterio. Ciertamente, podemos seguir utilizando el polisémico término “gnosis” para aludir a un sistema actualizado de “conocimientos” no religiosos, sino filosófico-científicos. No será extraño que en el siglo XXI se revise la terminología de los rituales redactados en Europa durante los siglos XVIII y XIX. Lo importante es el mensaje y no el mensajero. Me consta tambien que no es tarea simple.... El masonismo es una opción válida para todos los tiempos humanos porque el Hombre se halla permanentemente en un viaje hacia lo que le trasciende, hacia lo universal. La búsqueda de las “verdades” que hay tras las apariencias de cuanto percibimos en primera instancia a través de los sentidos (y ése es el origen común de las ciencias y de las religiones) puede dar sentido a nuestra vida. Los masones somos conscientes de que esa búsqueda está condicionada socialmente y, por ello, postulamos determinados principios sistemáticos, como son la libertad, la igualdad, la solidaridad, la justicia, la tolerancia... y la fraternidad (capaz de sintetizar esas aspiraciones).

Les Obédiences maçonniques signataires de cet Appel rappellent l’importance de la prochaine échéance électorale qui va engager notre pays pour les années qui viennent. Hors de nos territoires le résultat de cette élection sera observé par toutes celles et tous ceux qui se font une certaine idée de la France républicaine, porteuse historique des idéaux de Liberté, d’Egalité et de Fraternité. Les Obédiences signataires de cet Appel ne donnent aucune consigne de vote. Mais elles tiennent à rappeler solennellement les valeurs et les principes qui doivent unir les énergies de notre peuple en vue du développement du bien commun. Les Obédiences signataires revendiquent leur idéal humaniste universaliste et rappellent leur attachement à la République, à la séparation des pouvoirs, au vote comme outil citoyen, à la laïcité pleine et entière comme forme élevée de la paix sociale, à la liberté absolue de conscience, à l’école comme espace préservé préparant au vivre ensemble. Elles sont attachées à l’édification de sociétés fraternelles respectueuses de la dignité humaine, soucieuses de ne pas considérer l’être humain comme une variable d’ajustement d’une économie dérégulée. Elles veulent faire progresser l’égalité des droits, l’égalité réelle entre les femmes et les hommes. Au racisme, à la haine de l’autre et aux murs elles opposent la volonté de bâtir des ponts. Les Obédiences signataires de cet Appel invitent donc les citoyens français à la vigilance la plus grande. Des menaces très inquiétantes pèsent toujours sur notre société. Communautarismes clivants et visions régressives de la vie en société et des rapports entre femme et homme se nourrissent les uns des autres. En France et hors de France poussent les égoïsmes nationaux et les pulsions identitaires. Rôdent des menaces d’affrontements et de guerres. Des pans entiers de notre société, dont nombre de jeunes, sont en totale désaffection vis-à-vis de l’engagement et des projets politiques, alors qu’exercer son devoir de citoyen en allant voter est plus que jamais essentiel. Nous voyons avec inquiétude des positions publiques décomplexées et omniprésentes s’affirmer et occuper les esprits. Elles menacent la séparation des pouvoirs et appellent à des confrontations néfastes. Des concepts et des idéaux qui sont et restent des ferments d’avenir sont manipulés et détournés de leur sens. De vieilles perspectives qui ont fait tant de mal dans le passé réapparaissent sous des formes adaptées aux temps actuels et aux repères parfois perdus. Pourtant nous voulons inviter nos concitoyens femmes et hommes à ne pas cultiver le déclinisme et la peur, l’abandon ou le repli. Il est inexact de considérer que notre société n’est traversée que de menaces et de dangers. Des espaces ouverts de recherche du progrès humain et l’aspiration à plus de justice existent bien, en particulier chez les jeunes. Il s’agit donc de chercher des solutions pour l’avenir en gestation dans le monde d’aujourd’hui. Ce travail-là est essentiel. Il doit s’inscrire dans une démarche ouverte et réfléchie, de celles qui inspirent des moments importants de l’Histoire. Il faut bâtir, et non pas craindre. C’est en prenant en compte cette aspiration que la parole politique, brouillée par des engagements égarés et des pratiques condamnables, pourra se faire entendre largement, se régénérer et revivifier l’espace démocratique. Les Francs-Maçonnes et Francs-Maçons signataires de cet Appel invitent les citoyens à voter en conscience, de manière éclairée, à veiller dans leurs choix à ce que soit garanti le respect des valeurs et principes qui unissent. Ils incitent à refuser les terribles ferments de discorde et d’affrontements, à se situer dans une démarche responsable et prospective, génératrice d’une fraternité humaine généreuse et créative. Obédiences signataires : Grand Orient de France Fédération française du DROIT HUMAIN Grande Loge Féminine de France Grande Loge Féminine de Memphis Misraïm Grande Loge Mixte Universelle Grande Loge Mixte de France Grande Loge des Cultures et de la spiritualité

MAÇONARIA: - O Grão-Mestre da Grande Loja Nacional Francesa recebeu da Confederação das Grandes Lojas Unidas da Alemanha uma medalha de honra da Confederação. A Grande Loja Nacional Francesa pretendeu dar a conhecer esta iniciativa e o MY FRATERNITY publica-a sem reservas. Esta é também a Face Pública da Maçonaria.

A Maçonaria Australiana já pratica a abertura ao mundo profano com uma qualidade ímpar, que merece ser vista e partilhada. Vídeo de 2012.

As Filhas de Jó (Internacional), é uma Ordem sem fins lucrativos, discreta e de princípios fraternais, filosóficos e filantrópicos, apoiada pela Maçonaria e destinada à jovens do sexo feminino entre 10 e 20 anos (incompletos). Sempre visando o aperfeiçoamento do caráter através do desenvolvimento moral e espiritual encontrados nas Sagradas Escrituras, a lealdade para com a bandeira do seu país, o amor filial e o serviço à comunidade. A Ordem baseia-se nos ensinamentos Bíblicos sobre a vida de Jó, sua paciência perante aos desafios e provações pelos quais teve de passar. O nome desta Instituição Paramaçônica se refere às três filhas de Jó: Kézia (fé), Jemima (pureza) e Keren-Happuck (triunfo da fé), que são citadas na Bíblia como as "mulheres mais justas de toda a Terra". Imagens e texto de Eduardo Lecey, My Fraternity, Porto Alegre, Brasil

Foi ontem apresentado na TV Sant Cugat e ocorreu às 21H15 (hora de Espanha) Trataram do tema " A Maçonaria" e com a presença de Augusto-José Tractem, Olga Vallejo e Joaquim Villalta. Uma conversa muito interessante. Propomos o seu visionamento.