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O Rito Escocês Antigo e Aceite Constatamos no site do Supremo Conselho de Portugal alguns artigos, que vão merecer a nossa atenção. São pequenos textos escritos pelo seu Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho de Portugal. A Obediência, como ela é entendida pelo Supremo Conselho de Portugal. Obediência é um valor essencial da cidadania e deve ser transmitida externamente através de homens qualificados nas lojas. A obediência é um valor essencial da cidadania que deve ser demonstrado externamente, transmitindo os valores fundamentais da nossa tradição através de homens qualificados nas lojas, a fim de assegurar a continuidade do Rito. A Jurisdição é a ordem interior e a coluna vertebral do Rito, preservando rituais e tradições e transmitindo seus ensinamentos tradicionais em todos os graus. Nos países onde o Rito Escocês Antigo e Aceito é praticado nos três primeiros graus, essa organização não ameaça a unidade, pois é um vínculo natural que une a Obediência e a Jurisdição com respeito à independência e soberanias respectivas. Descubra mais sobre esses conceitos com Álvaro Carva, III Soberano Grande Comendador do Supremo Conselho de Portugal. #REAA #Altos #Graus #Soberano #Grande #Comendador #Supremo #Conselho #Portugal @ Imagem e texto do site do SCdP

Horizontes da Memória" foi um programa de televisão apresentado pelo Professor José Hermano Saraiva, que explorava a história e a cultura de Portugal. "Bragança, Capital da Polémica" pode se referir a um episódio específico do programa que explorou a história e as polêmicas em torno da cidade de Bragança, em Portugal, ou pode ser o título de um livro ou documentário sobre o tema. A cidade de Bragança é conhecida por seu rico patrimônio cultural e histórico, com muitos edifícios antigos e monumentos que remontam ao período medieval. Além disso, Bragança é famosa por sua gastronomia única e suas tradições culturais únicas. #Bragança #Castelo #História #Cultura #Patromónio

Rite Écossais Ancien et Accepté : Principes et Critères. Découvrez l'importance de la préservation des principes intangibles du Rite Écossais Ancien et Accepté. Le Rite Écossais Ancien et Accepté impose aux Francs-Maçons le respect de principes et critères spécifiques, tels que la devise du Rite "Ordo ab Chao", la reconnaissance de l'existence d'un Principe créateur nommé le Grand Architecte de l'Univers, le travail sous l'invocation et en l'honneur du Grand Architecte de l'Univers, la présence de la Bible sur l'autel des serments en référence à la Tradition et aux rituels des différents degrés, l'adhésion au principe de non-mixité conforme aux Anciens Devoirs, et le respect de la démarche initiatique, la préservation et la conservation des rituels, expression orale et gestuelle du Rite, et leur exécution parfaite du 1er au 33e degré. Le Suprême Conseil de Portugal applique sans restriction ces principes intangibles dans ses Ateliers, exigeant des candidats qu'ils s'y conforment également sans restriction. Il est de la responsabilité de chacun de maintenir la stricte observance des principes du Rite auprès des membres de sa Juridiction, initiés aux différents degrés dans le respect scrupuleux des rituels et des serments solennels prêtés à chacun des degrés auxquels ils ont été élevés. Le Suprême Conseil est conscient de l'attachement sincère des membres de la Juridiction au Rite Écossais Ancien et Accepté, et encourage la préservation et la transmission de ces principes intangibles pour les générations futures. #Rite #Écossais #Ancien #Accepté #Principes #Critères

Os primeiros registros dos graus maçónicos datam do século XVIII, quando a Maçonaria começou a organizar-se em lojas e a desenvolver graus adicionais além dos três primeiros graus básicos. Sublimes Graus do Escocismo: - Mais tarde, esses graus adicionais foram conhecidos como "Sublimes Graus do Escocismo" e incluíam o grau de Mestre Escocês, que se originou no ofício e recebeu o nome do primeiro grau. Recorda-se que, no passado, existiam apenas dois graus maçónicos. A origem dos graus maçónicos e os Sublimes Graus do Escocismo Foram assim adicionados os "Sublimes Graus do Escocismo" para complementarem a série dos três primeiros graus, incluindo o grau de Mestre, que se originou no ofício e recebeu o nome do primeiro grau, o de Mestre Escocês, que apareceu em Londres até 1733. Eles representavam uma corrente decididamente espiritualista que contrastava com o racionalismo que ganhava terreno na cultura francesa naquela época. Essa corrente promovia experiências espirituais de conhecimento que tinham raízes profundas na tradição iniciática das antigas culturas. Convém sublinhar que esses estatutos foram publicados em 1755. A importância do Rito Escocês Antigo e Aceite na maçonaria Rito Escocês Antigo e Aceite: - O Rito Escocês Antigo e Aceite (REAA) é uma das mais antigas e influentes tradições maçónicas do mundo. Ao longo dos séculos XVIII e XIX, o REAA espalhou-se por todo o mundo, chegando a América do Norte, América do Sul, Europa e África. Estrutura dos graus maçónicos do REAA O REAA ( Rito Escocês Antigo e Aceite) é um dos ritos maçónicos mais complexos e estruturados, consistindo em 33 graus, cada um com seu próprio simbolismo e ensinamentos. Os primeiros três graus, conhecidos como graus simbólicos ou azuis, são comuns a todos os ritos maçónicos, enquanto os graus superiores são exclusivos do REAA. Os graus do REAA são divididos em três grupos: o grau do aprendiz, o grau do companheiro e o grau do mestre. O grau de aprendiz concentra-se na educação do indivíduo, enquanto o grau do companheiro se concentra no aperfeiçoamento do indivíduo. O grau de mestre concentram-se na sabedoria e na filosofia, com ênfase para a importância da vida após a morte. Além dos graus simbólicos, o REAA possui outros graus adicionais que se concentram em temas específicos, como o grau de mestre secreto, que se concentra na importância do sigilo e da confidencialidade na maçonaria. Outros graus adicionais incluem o grau de príncipe do real segredo, que se concentra na importância da verdade e da honestidade, e o grau de cavaleiro da espada, que se concentra na importância do dever e da coragem. O REAA também tem uma estrutura organizacional complexa, com vários corpos e ordens dentro da tradição maçónica. Ordens maçónicas e o papel do Soberano Grande Comendador Os corpos mais importantes incluem o Consistório, que é responsável pelos graus superiores do REAA, e o Supremo Conselho, que é responsável pela administração do REAA em cada um dos Supremos Conselhos espalhados pelo mundo. Soberano Grande Comendador: - O Supremo Conselho é liderado pelo Soberano Grande Comendador, que detém o mais alto grau do REAA e é o responsável pela governança e liderança da tradição. A influência do REAA na sociedade e na luta contra a escravidão Ao longo dos séculos, o REAA tem sido uma força influente na maçonaria e na sociedade em geral. Muitos líderes políticos e empresariais famosos eram membros da Maçonaria, incluindo George Washington, Benjamin Franklin e Winston Churchill. O REAA também desempenhou um papel importante na luta contra a escravidão e na promoção dos direitos civis. Na verdade, o Rito Escocês Antigo e Aceite é uma das tradições maçónicas mais antigas e influentes do mundo, com uma estrutura organizacional complexa e uma filosofia rica e simbólica. Os seus graus e ensinamentos continuam a influenciar a maçonaria e a sociedade em geral até os dias de hoje. Bibliografia: Albert Pike, "Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry" John J. Robinson, "Born in Blood: The Lost Secrets of Freemasonry" Arturo de Hoyos, "The Scottish Rite Ritual Monitor and Guide" Robert Lomas, "The Secrets of the Freemasons" #Rito #Escocês #Antigo #Aceite #História #Estrutura #Graus #Maçónicos

A história da Maçonaria. O fascínio de Pedro pela Maçonaria. Havia uma vez um jovem chamado Pedro que sempre se sentiu intrigado pela Maçonaria. O Pedro cresceu ouvindo as histórias sobre a sociedade discreta e ficava fascinado com a ideia de que os membros se reunissem em salões discretos para discutir assuntos sobre o simbolismo maçónico. Depois de muita pesquisa, o Pedro decidiu que se queria juntar à Maçonaria e começou a procurar informações oficiais. O Pedro descobriu no #MyFraternity que a Maçonaria era uma sociedade discreta e que só os membros poderiam convidar novos candidatos para se juntarem à Augusta Ordem. A descoberta de Pedro sobre a Maçonaria. Um dia, o Pedro teve a sorte de conhecer um homem chamado João e que era maçon. Pedro estava animado e perguntou ao João se ele poderia ser membro da Maçonaria. João explicou ao Pedro que a Maçonaria não era apenas uma sociedade discreta, mas também uma irmandade que procurava promover a moralidade e a virtude. O Pedro estava interessado em aprender mais sobre a Maçonaria e João ofereceu-se para o levar a uma reunião com mais dois outros membros da Maçonaria. Nessa reunião, o Pedro conheceu outros membros da Maçonaria e aprendeu sobre os seus valores e objetivos. Os valores da Maçonaria. Com o tempo, Pedro tornou-se um membro ativo da Maçonaria e trabalhou muito para seguir os valores da Arte Real. Descobriu que a Maçonaria era muito mais do que uma sociedade discreta - era uma comunidade de homens que compartilhavam uma visão para um mundo melhor. Descobriu que a Maçonaria valorizava a liberdade, a igualdade e a fraternidade e que trabalhavam para promoverem esses valores na sociedade. O Pedro também aprendeu que a Maçonaria era uma irmandade que ajudava os seus membros a crescerem como homens e cidadãos responsáveis. Assim, Pedro passou muitos anos como um membro ativo da Maçonaria e tornou-se um líder respeitado na Augusta Ordem. Ele aprendeu que a Maçonaria não era apenas uma sociedade discreta, mas também uma irmandade dedicada à melhoria da humanidade. E assim, a história da Maçonaria continuou, com suas reuniões discretas e valores elevados, mas também com uma missão muito real e nobre para ajudar a criar um mundo melhor para todos. A conclusão da história e os valores a serem inspirados. Este conto foi feito por duas crianças e concluíram: A importância da curiosidade; A importância da irmandade; A importância dos valores elevados; A importância da autoaperfeiçoamento. Estes valores podem inspirar-nos a procurar uma vida mais significativa e gratificante, além de ajudarem a criar uma sociedade mais justa e igualitária para todos. #Jornada #Pedro #Maçonaria #Descobrindo #Irmandade #Valores #Elevados #Augusta #Ordem

A relação entre a Igreja Católica e a Maçonaria: tensões e evolução ao longo do tempo. A relação entre a Igreja Católica e a Maçonaria sempre foi marcada por tensões, com a Igreja a condenar firmemente a Maçonaria e a desaconselhar os seus fiéis a permanecerem na Maçonaria. No entanto, à medida que os anos passaram, a Igreja foi evoluindo e adaptando-se aos tempos modernos. Católicos e maçons: uma relação complexa e multifacetada. Em 1983, o Papa João Paulo II esclareceu que a Igreja Católica apenas condenava as organizações e os seus fiéis que conspiravam contra ela, uma posição que se afastou das primeiras condenações, o que sugere uma evolução notável na postura da Igreja em relação à Maçonaria. Apesar da posição oficial da Igreja Católica, há pessoas dentro da sua comunidade que sentem legitimidade para fazer as suas próprias leituras sobre a Maçonaria, que podem não estar em conformidade com a doutrina oficial. No entanto, este já não é um problema exclusivo da Maçonaria. A questão de saber se um católico pode ser um bom maçon é frequentemente debatida. A resposta é afirmativa: um católico pode ser um bom maçon, desde que seja um homem livre e de bons costumes. Igreja Católica e Maçonaria: do conflito à possível cooperação. Os que são iniciados na Maçonaria praticam a arte da construção, conhecem e respeitam as leis que regem o equilíbrio e a harmonia, e edificam a Ordem e as sociedades onde se inserem. Para um cristão que adere à Maçonaria, essa adesão pode levar a uma compreensão mais subtil, mais essencial e mais viva do seu papel no mundo. No entanto, a relação entre a Igreja Católica e a Maçonaria é sempre complexa e multifacetada. Apesar de ter havido tensões no passado, é importante reconhecer que tanto a Igreja como a Maçonaria evoluíram e se adaptaram ao longo do tempo. É possível que no futuro possam surgir novas formas de diálogo e cooperação entre estas duas instituições. #Evolução da #Relação #Igreja #Católica #Maçonaria #Olhar #Passado #Futuro

Verstehen Sie die Bedeutung von Verbrüderung in der Freimaurerei und warum sie für Männer unterschiedlicher Herkunft, Nationalität, Kultur und Glaubensrichtung so wichtig ist. Verbrüderung ist ein zentrales Konzept in der Freimaurerei und ein Grundpfeiler der Logenarbeit. Es geht dabei um die Idee, dass Männer unterschiedlicher Herkunft, Nationalität, Kultur und Glaubensrichtung zusammenkommen, um eine Bruderkette zu bilden, die auf gemeinsamen Werten basiert. In diesem Blogbeitrag möchten wir das Thema Verbrüderung genauer betrachten und erklären, warum es in der Freimaurerei so wichtig ist. Die Bedeutung von Verbrüderung in der Freimaurerei Verbrüderung ist ein zentraler Wert in der Freimaurerei, der auf den Idealen von Brüderlichkeit und Gleichheit beruht. Entdecken Sie, wie die Verbrüderung in der Freimaurerei dazu beiträgt, Brücken zwischen Menschen zu bauen und gemeinsame Werte zu finden, statt Unterschiede zu betonen. Die Idee dahinter ist, dass jeder Mensch unabhängig von seiner Herkunft und seinen persönlichen Merkmalen den gleichen Wert hat. Jeder ist dazu eingeladen, sich der Bruderschaft anzuschließen und Teil dieser Gemeinschaft zu werden. Die Verbrüderung in der Freimaurerei ist eine tiefgründige Erfahrung, die es ermöglicht, Beziehungen aufzubauen, die auf Vertrauen, Respekt und gegenseitigem Verständnis basieren. Durch den Austausch von Ideen, Erfahrungen und Wissen können Brüder voneinander lernen und ihre Perspektiven erweitern. Die Bedeutung von Verbrüderung in der heutigen Zeit In der heutigen Zeit ist die Idee der Verbrüderung wichtiger denn je. Wir leben in einer Welt, in der sich die Menschen immer weiter voneinander entfernen und in der die Unterschiede oft betont werden. Politische Spannungen, wirtschaftliche Interessen und kulturelle Unterschiede können dazu führen, dass wir uns von unseren Mitmenschen entfremden. Die Verbrüderung in der Freimaurerei bietet eine Gegenbewegung zu diesem Trend. Sie ermöglicht es, Brücken zwischen Menschen zu bauen und gemeinsame Werte zu finden. Es geht darum, den Blick auf das zu richten, was uns verbindet, statt auf das, was uns trennt. Wie Verbrüderung in der Freimaurerei gelebt wird Die Verbrüderung in der Freimaurerei wird auf unterschiedliche Weise gelebt. In den Logen treffen sich Männer, um gemeinsam an Ritualen, Diskussionen und Projekten zu arbeiten. Dabei geht es immer auch um den Austausch und die Verbindung zwischen den Brüdern. Ein wichtiger Teil der Verbrüderung ist das gegenseitige Vertrauen. Die Brüder verpflichten sich dazu, die Geheimnisse der Loge zu bewahren und sich gegenseitig zu unterstützen. Dabei geht es um mehr als nur um das Bewahren von Ritualen oder Kenntnissen. Es geht darum, eine Gemeinschaft zu schaffen, in der jeder Bruder das Gefühl hat, gehört und respektiert zu werden. #Verbrüderung #Freimaurerei #Warum

Malhete Maçónico de Marfim e Prata Dedicado a Pierre Tempels. Este texto é sobre um malhete que foi dedicado a Pierre Tempels (1825-1923), um belga que foi magistrado e maçon laico. Descubra a história e o significado do malhete maçónico de marfim e prata dedicado a Pierre Tempels, um símbolo de poder e autoridade na maçonaria. Foi iniciado em 1866 na loja "Les Amis Philanthropes" em Bruxelas e dedicou-se à instrução, tendo escrito "L’Instruction du Peuple" em 1865 e fundado a Ligue de l'Enseignement. Depois de ter sido iniciado, escreveu "Les francs-maçons" em 1888 e tornou-se um renovador do escocismo na Bélgica, tendo escrito "Essai sur le Rite Ecossais Ancien Accepté" em 1921. O malhete é o símbolo do poder do Venerável da loja, da sua autoridade e direção. Ele deve ser usado de forma equilibrada, racional e lógica, caso contrário, pode-se tornar um instrumento de autoritarismo e destruição. O bom uso do malhete representa o controlo da vontade. Pessoalmente, acho que o malhete deve ser feito em madeira, e particularmente de acácia, por razões simbólicas. Mas houve tempos em que o marfim e a prata desempenharam um papel como matéria-prima dos malhetes. O osso branco do marfim significava pureza, longevidade, sabedoria e poder, e como tal foi adotado em algumas ocasiões, principalmente no século XIX. Esta peça em particular é feita de marfim e prata e data do início do século XX. Encontra-se no Museu belga da Franco-maçonaria (Inv. MM000342). A parte inferior do cabo é adornada com lâminas de prata, enquanto a metade superior é cercada por folhagem. De ambos os lados da cabeça, nas bordas, podem ler-se as seguintes dedicatórias: "Au F∴Pierre Tempels le Souv∴ Chap∴ des Amis Philanth∴" e "11°J∴ du 12° M∴ 5866 (11 de fevereiro de 1867) - 9° J∴ du 11° M∴ 5920 (9 de janeiro de 1921)". As partes laterais da cabeça do malhete são decoradas com um pelicano e uma cruz com a rosa mística. #maçonaria #PierreTempels #malhete #simbolismo #poder #autoridade #história #significado #marfim #prata #MuseuBelgaDaFrancoMaconaria

«93 SEGREDOS DA MAÇONARIA E TEMPLÁRIOS - PROF. JOSÉ MANUEL ANES - CÉSAR AUGUSTO MONIZ SEGREDOS DA MAÇONARIA E TEMPLÁRIOS. Nesta entrevista iremos falar de muitos assuntos místicos que vos irão certamente surpreender, com o nosso convidado prof. José Manuel Anes. O prof. José Manuel Anes é Licenciado em Química pela Faculdade de Ciências de Lisboa e foi cerca de 20 anos Criminalista do Laboratório de Polícia Científica da Polícia Judiciária Foi durante 18 anos Assistente convidado da Faculdade de Ciências Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa [...] ». Constatamos um site onde poderá ver a entrevista que o Past-Grão-Mestre José Manuel Anes promoveu junto desse canal. O canal encontra-se neste local: AQUI #GLLP #JoséManuelAnes

Este é um vídeo que apresenta uma grande reportagem sobre a Maçonaria em Portugal. O documentário explora a Maçonaria em Portugal. Com entrevistas a membros da Maçonaria, historiadores e especialistas, o documentário oferece uma visão abrangente e detalhada desta organização discreta, mas influente. Além disso, o vídeo explora as críticas e controvérsias em torno da Maçonaria, bem como a sua relação com a política e outros setores da sociedade portuguesa. Se você está interessado em saber mais sobre a Maçonaria em Portugal, esta grande reportagem é um excelente recurso para se aprofundar neste tema fascinante. Partilhamos um breve vídeo com uma pequena parte dessa informação. #MAÇONARIA #PORTUGAL #GRANDE #REPORTAGEM

O nosso amigo Álvaro Carva publica no seu Facebook textos muito interessantes, e por acreditarmos que possam ser úteis para quem nos lê, partilhamos o seu último post. Bragança: Descobrindo a história da cidade através dos olhos do João Quer fazer uma visita a Bragança e não sabe por onde começar? 1. Imagine uma cidade que parece viver nos extremos: no verão, a terra ferve a temperaturas de até 40 graus, enquanto no inverno pode vir a estar coberta de neve. 2. Essa cidade é Bragança, a capital do distrito mais ao norte de Portugal, que detém o recorde da temperatura mais baixa já registada em Portugal, de 17,5 graus negativos em 12 de fevereiro de 1983. 3. Ontem, deram-me muito pouco tempo para fazer um pequeno conto sobre Bragança e sem diálogos. 4. Sem qualquer saber, sem engenho e sem arte, no meio desta azáfama para escrever esta pequena história - um pequeno texto para crianças de 9 anos - lembrei-me de uma personagem que me acompanha e que me salva nestas situações difíceis: o João Fica, aqui, o texto, sujeito a críticas, que as guardarei com amizade. A pequenina história já foi entregue. Partilho-a com ternura. Explorando a história de Bragança: As aventuras do João O João sempre se interessou pela história de Bragança. Ele passava horas lendo livros e gostava de conhecer a rica história desta região. O João adorava descobrir como as pessoas que viviam naquela região há muito tempo usavam as pedras e outros objetos para construir casas e ferramentas. Um dia, o João decidiu que queria visitar Bragança e ver tudo com os seus próprios olhos. Assim que chegou, o João ficou maravilhado com a beleza da cidade. Ele caminhou pelas ruas estreitas e apertadas, observando as construções antigas e a paisagem natural ao seu redor. Mas o que mais chamou a atenção do João foram as coisas antigas que foram encontradas em Bragança. O João visitou o Museu Abade de Baçal. Este lugar tinha muitas peças antigas, como pratos de barro, machados feitos de pedra, material para tecer, pontas de flechas, braceletes bonitas e muitos outros artefactos. Tudo isso tinha sido feito por pessoas muito talentosas e inteligentes há muito, muito tempo atrás! O João ficou fascinado com a história que esses objetos contavam sobre as pessoas que viveram na região há muitos anos. Ficou a conhecer que em Bragança existiu uma comunidade étnica - os Zoelae, pertencentes ao povo astur, com a capital em Castro de Avelãs. Enquanto caminhava pela cidade, João quis descobrir diversas construções antigas e gigantescas, como a mamoa de Donai. Infelizmente, essa mamoa estava atualmente destruída, mas ele foi ao local e conseguiu imaginar como ela seria antigamente. O João descobriu que muitas comunidades antigas viveram em Bragança, há muito tempo atrás, há mais de 1000 anos. Descobriu que as pessoas que viveram em Bragança eram protegidas por muros e ficavam no topo das montanhas para se protegerem dos inimigos. Eles plantavam e criavam animais para se alimentarem e sobreviverem. No final da sua viagem, o João ficou emocionado com tudo o que havia visto e aprendido. O João apercebeu-se que Bragança era muito especial e, por isso, queria aprender mais sobre a história antiga da região, que tinha muitas histórias interessantes para contar. Ele queria muito conhecer essas histórias e ajudar a preservá-las. O João retornou a Lisboa com um novo interesse na história e convidou os seus amigos para uma visita a Bragança. O João contou com entusiasmo as suas descobertas e mostrou-lhes fotografias dos objetos antigos que ele viu no Museu Abade de Baçal. Ao partilhar a sua paixão pela história de Bragança com os seus amigos, o João inspirou outros meninos a aprender e a apreciar a rica cultura da região. A sua viagem a Bragança deixou ao João e aos seus amigos, a vontade de explorarem outras cidades históricas em Portugal e no mundo.

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The Sicherheitsdienst (SD), commonly known as the SD, was an intelligence agency operated by the Nazis, responsible for perpetrating the Holocaust. Led by Reinhard Heydrich for the majority of its existence from 1931 to 1945, the SD was a radical organization that operated under the umbrella of the Schutzstaffel (SS), the Nazi Party's elite paramilitary group led by Heinrich Himmler. T he SD's primary function was to gather intelligence on the perceived enemies of the Nazi Party, including Jews, freemasons, and political opponents. The SD played a critical role in providing the Nazi regime with information and knowledge about Jews, proposing and experimenting with various methods to solve the "Jewish Question." The organization was officially established by Himmler in the summer of 1931, with Heydrich at the helm. Under Heydrich's leadership, the SD grew from a small and underfunded organization into a significant player in the Nazi regime. In its early years, the SD's focus was on gathering intelligence on political opponents of the Nazi Party, including government officials and other political parties. They were also concerned with identifying potential police spies and spies from other political movements within the rapidly growing Nazi Party. However, following Hitler's appointment as chancellor in 1933, the SD's role within the regime began to evolve. The SD's importance grew after it was declared the only Nazi Party intelligence agency in June 1934, with Heydrich and other SD leaders playing a crucial role in the Röhm Purge, which targeted the SA, another Nazi Party paramilitary group. The brutal purge, encouraged and perpetrated by Himmler and Heydrich, demonstrated the SD's loyalty to Hitler and its commitment to Nazi ideals. Following the purge, the SD continued to expand, with 850 full-time employees by the end of 1934, many of whom were young, well-educated, and committed to Nazi ideology. #Sicherheitsdiens #Nazi #Intelligence #Agency #Key #Perpetrator #Holocaust

Group portrait of members of the Freemasons Lodge of Chernovtsy, Bukovina, approximately 75 percent of whom were Jewish. The members were mainly intellectuals and leaders in business and local government. Among those pictured are Dr. Max Ennis (top row, third from the left); pharmacist, Dr. Abraham Guttman (top row, far right); an official in the revenue service, Dr. Max Gottfried (second row from the top, sixth from the left); and the judge, Dr. Jacob Rubel (third row from the top, far left). Chernovtsy, Romania, 1920–25. The photograph is part of the United States Holocaust Memorial Museum's collection. Bibliografy: Freemasonry and the Jews: A Cultural History of an Ancient Institution" de Jacob Katz #Rare #Photograph #Shows #Jewish #Majority #Freemason #Lodge #Chernovtsy #Romania

A perseguição aos maçons pelos nazistas Durante o Holocausto, muitos maçons foram perseguidos e mortos pelos nazistas na Europa. A visão dos nazistas sobre a Maçonaria A Maçonaria era vista pelos nazistas como uma organização judaica e internacionalista, e os maçons eram frequentemente considerados inimigos do Estado. Como resultado, muitos membros da Maçonaria foram presos e enviados para campos de concentração, onde muitos deles foram assassinados. A Maçonaria durante o Holocausto A proibição da Maçonaria pela Alemanha nazista Na Alemanha, a Maçonaria foi proibida pelo regime nazista em 1935. A Maçonaria foi proibida na Alemanha pelos nazistas em 1935, durante o período em que Hitler estava no poder. A proibição foi promulgada por meio do Decreto do Reich de 17 de agosto de 1935, também conhecido como a "Lei de Cidadania do Reich e Lei da Bandeira do Reich" (Reichsbürgergesetz und Reichsflaggengesetz). Fonte: United States Holocaust Memorial Museum. "Freemasonry in the Third Reich". Disponível em: https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/freemasonry-in-the-third-reich. Acesso em: 28 mar. 2023. A Gestapo e a perseguição aos maçons A Gestapo, a polícia secreta alemã, começou a prender e a interrogar os membros da Maçonaria, a confiscar os seus bens e a fechar as lojas maçónicas em todo o país. Muitos maçons foram presos e enviados para os campos de concentração, onde muitos deles foram assassinados. Na França, muitos líderes maçons foram presos e executados pelos nazistas, incluindo Maurice de Peyerimhoff, Grão-Mestre do Grande Oriente da França. Maurice de Peyerimhoff, Grão-Mestre do Grande Oriente da França, foi assassinado em 13 de novembro de 1943, durante a Segunda Guerra Mundial. A autoria do assassinato nunca foi determinada, mas acredita-se fortemente que tenha sido realizada por um grupo de extremistas de direita franceses, membros da milícia colaboracionista francesa conhecida como "Milice française". Fonte: Grande Oriente da França. "Maurice de Peyerimhoff (1878-1943)". Disponível em: https://www.godf.org/index.php/memorial/maurice-de-peyerimhoff-1878-1943. Acesso em: 29 mar. 2023. A perseguição aos maçons em França Os nazistas também criaram uma lista de todos os maçons franceses e prenderam muitos maçons durante a ocupação. A perseguição aos maçons na Polónia Na Polónia, os nazistas executaram muitos líderes maçons como parte da sua campanha de eliminação de intelectuais e líderes civis. Muitos maçons poloneses foram presos, enviados para campos de concentração e assassinados. A resistência dos maçons holandeses Na Holanda, muitos maçons foram presos e enviados para campos de concentração, onde muitos deles morreram. Muitos maçons holandeses também participaram da resistência contra os nazistas, colocando as suas vidas em risco e sendo alvos frequentes de execuções sumárias. As consequências da perseguição aos maçons A perseguição e a morte de maçons durante o Holocausto foram uma parte significativa da repressão nazista a todos os grupos que eles consideravam ameaças à sua ideologia e poder. A proibição da Maçonaria pela Alemanha nazista Muitos maçons foram presos, torturados e assassinados simplesmente por terem uma afiliação maçónica, e a sua morte representa uma das muitas tragédias humanas dessa época sombria da história europeia. A perseguição de maçons pelos nazistas começou logo após a ascensão de Hitler ao poder em 1933. Sim, esta declaração é rigorosa sob o ponto de vista histórico e científico. De acordo com o United States Holocaust Memorial Museum, a Maçonaria foi identificada como uma ameaça ao novo regime nazista e, em abril de 1933, a SS publicou uma lista de organizações que o partido considerava hostis ao Estado. A Maçonaria foi incluída nesta lista e seus membros foram presos e enviados para campos de concentração. Fonte: United States Holocaust Memorial Museum. "Freemasonry in the Third Reich". Disponível em: https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/freemasonry-in-the-third-reich. Acesso em: 29 mar. 2023. A perseguição de maçons pelos nazistas começou logo após a ascensão de Hitler ao poder em 1933, quando o regime nazista começou a suprimir todas as formas de dissidência política e social, incluindo a Maçonaria. Os nazistas viam a Maçonaria como uma organização que promovia valores considerados contrários aos ideais nazistas, como o internacionalismo e a tolerância religiosa, e acreditavam que os maçons representavam uma ameaça à ideologia nazista. Como resultado, muitos maçons foram presos, perseguidos e assassinados pelos nazistas ao longo da Segunda Guerra Mundial. A Maçonaria, que era vista como uma organização internacionalista e judaica, foi declarada ilegal na Alemanha. Em abril daquele ano, a Gestapo começou a prender maçons e a confiscar os seus bens. Muitos maçons foram torturados e interrogados, e muitos outros fugiram do país. A perseguição dos maçons intensificou-se durante a Segunda Guerra Mundial, quando a Alemanha invadiu vários países europeus. A Gestapo também criou uma lista de todos os maçons franceses e prendeu muitos deles durante a ocupação. Em alguns casos, os maçons franceses foram enviados para campos de concentração, onde muitos deles morreram. Na Polónia, os nazistas executaram muitos líderes maçons como parte da sua campanha de eliminação de intelectuais e líderes civis. Muitos maçons poloneses foram presos, enviados para campos de concentração e assassinados. O Grande Oriente da Polónia, com a maior loja maçónica do país, foi dissolvida pelos nazistas em 1939. De acordo com o livro "The Freemasons in Poland, 1738-2000" de Artur Przybyszewski, a Maçonaria na Polónia foi suprimida pelos alemães e pelos soviéticos após a invasão do país em 1939, e muitos maçons foram presos, deportados ou executados. Fonte: Przybyszewski, Artur. "The Freemasons in Poland, 1738-2000". Warszawa: Osiris, 2001. Na Holanda, a perseguição de maçons começou logo após a ocupação nazista em 1940. De acordo com o livro "Freemasonry and the Anti-Christian Movement" (Maçonaria e o Movimento Anti-Cristão), de William James Whalen, a perseguição de maçons na Holanda começou logo após a ocupação nazista em 1940. Fonte: Whalen, William James. "Freemasonry and the Anti-Christian Movement". Kessinger Publishing, 2003. De acordo com a United States Holocaust Memorial Museum, a perseguição de maçons na Holanda começou logo após a ocupação nazista em 1940. Os nazistas consideravam a Maçonaria uma organização secreta e conspiratória que representava uma ameaça à sua ideologia e ao seu controle do Estado. Em 1940, o Conselho Supremo da Maçonaria na Holanda foi dissolvido pelos alemães e muitos maçons foram presos e enviados para campos de concentração. Fonte: United States Holocaust Memorial Museum. "Persecution of Freemasons". Disponível em: https://encyclopedia.ushmm.org/content/en/article/persecution-of-freemasons. Acesso em: 28 mar. 2023. A Gestapo prendeu muitos maçons holandeses e enviou-os para campos de concentração, onde muitos deles morreram. Alguns maçons holandeses também participaram da resistência contra os nazistas, colocando suas vidas em risco. Além disso, muitos maçons judeus foram perseguidos e mortos pelos nazistas durante o Holocausto. Como a Maçonaria era vista como uma "organização judaica", os maçons judeus eram particularmente vulneráveis à perseguição pelos nazistas. Muitos maçons judeus foram enviados para campos de concentração e assassinados simplesmente por causa de sua afiliação maçónica. A perseguição e morte de maçons durante o Holocausto foi uma parte significativa da repressão nazista a todos os grupos que eles consideravam ameaças à sua ideologia e poder. Muitos maçons foram presos, torturados e assassinados simplesmente pela sua afiliação maçónica, e a sua morte representa uma das muitas tragédias humanas dessa época sombria da história europeia. Em Portugal e na Espanha, os maçons também foram perseguidos durante o período da Segunda Guerra Mundial, embora as circunstâncias tenham sido diferentes em cada país. Em Portugal, a Maçonaria foi oficialmente proibida em 1935 pelo Estado Novo, regime autoritário liderado por António de Oliveira Salazar. A Maçonaria foi oficialmente proibida em Portugal em 1935 pelo regime do Estado Novo, liderado por António de Oliveira Salazar. A proibição da Maçonaria fez parte de um esforço mais amplo do Estado Novo para reprimir a oposição política e limitar as liberdades civis. A fonte oficial e validada para essa informação pode ser encontrada no Decreto-Lei nº 26269, de 12 de Abril de 1935, que proibiu a Maçonaria em Portugal. Muitos maçons foram presos e interrogados, e as suas lojas foram fechadas. Alguns maçons foram exilados ou fugiram do país para evitarem a perseguição. Após a Segunda Guerra Mundial, a Maçonaria foi legalizada novamente em Portugal, mas muitos maçons que haviam sido perseguidos permaneceram no exílio. Na Espanha, a Maçonaria foi declarada ilegal durante a Guerra Civil Espanhola (1936-1939), quando o ditador Francisco Franco liderou um golpe de estado contra o governo republicano. A Maçonaria foi declarada ilegal na Espanha durante a Guerra Civil Espanhola, em 1936, pelo governo franquista. A ordem maçónica continuou a ser ilegal depois da morte de Franco em 1975. A informação pode ser encontrada em fontes como o livro "Freemasonry in Spain: The History, Philosophy and Politics of Spanish Freemasonry" de Arturo de Hoyos. Franco, o fascista considerava a Maçonaria uma ameaça ao seu regime e muitos maçons foram perseguidos e mortos durante a guerra e nos anos seguintes. A Maçonaria foi legalizada novamente em 1979, após a transição para a democracia. A Maçonaria foi novamente legalizada em 1979, após a promulgação da nova Constituição Espanhola que garantiu a liberdade de associação. Fonte: "Spain: Freemasonry Returns to the Political Arena" - The New York Times, 9 de janeiro de 1980. Sim, a Maçonaria continuou sendo ilegal durante os primeiros anos da transição para a democracia após a morte de Franco, mas foi finalmente legalizada em 1979, com a aprovação de uma nova Constituição espanhola. Em ambos os países, muitos maçons também foram perseguidos pelo fato de serem judeus ou por terem posições políticas que os governos consideravam ameaçadoras. A Maçonaria era vista pelos nazistas como uma organização judaica e internacionalista e, como resultado, muitos de seus membros foram presos, interrogados, torturados e assassinados pelos nazistas em toda a Europa. A perseguição e o assassinato de maçons na Europa durante o Holocausto é um triste exemplo da intolerância e violência que podem ser infligidas a grupos minoritários quando as ideologias extremistas e ações discriminatórias são permitidas a florescer nos Estados democráticos. Bibliografia sugerida: Bauer, Y. (2001). A history of the holocaust. Danvers, MA: Blackwell Publishers. Dachez, R. (2013). Histoire de la franc-maçonnerie française. Paris, France: Presses Universitaires de France. Hayes, P. (2017). Why Hitler hated the Freemasons. HistoryExtra. https://www.historyextra.com/period/second-world-war/why-hitler-hated-freemasons/ Artigo Relacionado: Fernando Pessoa e a Maçonaria: Uma conexão literária? #Perseguição #Maçons #Holocausto #Tragédia #Humana

The Order of Women Freemasons The Order of Women Freemasons is a well-known and prestigious Masonic organization in the United Kingdom, which upholds the principles of traditional male Freemasonry. Grand Lodge of the Honourable Order of Ancient Masonry Originally established in 1908 as the Grand Lodge of the Honourable Order of Ancient Masonry, it changed its name to 'The Order of Women Freemasons' in 1958 and has been operating ever since. In its early days, the Order included both men and women. However, in the 1920s, the decision was made to admit women exclusively, and by 1935, it had become a women-only organization. The Order's headquarters have been located in Notting Hill Gate, London, since 1925, and are managed by the Grand Master and her team, who volunteer their time. The Order welcomes women from all faiths and races, provided they are of good character, over 21 years old, and believe in a Supreme Being. The organization has over 4,000 members spread across more than 300 Craft Lodges in the UK and overseas. These lodges meet at least four times annually, and members are encouraged to pursue further and higher degrees. The Pembridge Society, an exclusive group for new and young Freemasons, provides a platform for them to improve their knowledge of Masonry. In the coming months, similar groups are scheduled to be launched throughout the country. The Order actively collaborates with the United Grand Lodge of England (UGLE) to promote the Universities Scheme. In recent years, the organization has worked with UGLE members at university Freshers’ Fairs across England and Wales, resulting in many new members joining their Lodges. The Order of Women Freemasons Official Website: https://www.owf.org.uk/ The United Grand Lodge of England Official Website: https://www.ugle.org.uk/ Women and Freemasonry by Dudley Wright (2012) Freemasonry and Feminism: Can They Coexist? by Karen Kidd (2009) The Women's Encyclopedia of Myths and Secrets by Barbara G. Walker (1983) #Order #Women #Freemasons #History #Overview

The Grand Lodge of England The Grand Lodge of England came into being in 1717 and quickly established Freemasonry as the largest secular club or society in Britain, holding this position for centuries to come. 1723 Constitutions The appeal of Freemasonry is multifaceted, but a crucial element was the publication of the '1723 Constitutions'. These constitutions were revolutionary, introducing Enlightenment principles such as religious tolerance, a radical concept in a world marked by religious conflict. They also championed meritocracy, promoting the notion that ability, not birth or wealth, should determine success. The Constitutions also emphasized high standards of interpersonal civility, scientific and artistic education, and personal and societal self-improvement. The 1723 Constitutions not only provided a legal framework for Freemasonry but also influenced the governance structures of other clubs and societies in Britain and worldwide. The practices established in the Constitutions included democratic accountability through the election of officers, with each member having one vote, majority rule, orations by elected officials, a federal governance structure, and written constitutions. The fundamental ideology of the 1723 Constitutions was grounded in equality, aspiration, and merit. Renowned historian Professor Margaret C. Jacob has noted that "While this identity did not preclude lodges from being hierarchical and eager for aristocratic patronage, it did ultimately steer them toward being schools for government, instilling principles for a more republican politics. This was a social environment in which new ideas of the era, such as religious tolerance, scientific literacy, and intellect as the criterion of excellence, could flourish. Bibliography: Jacob, Margaret C. The Origins of Freemasonry: Facts and Fictions. University of Pennsylvania Press, 2006. Stevenson, David. The Origins of Freemasonry: Scotland's Century, 1590-1710. Cambridge University Press, 1988. Hamill, John. The Craft: A History of English Freemasonry. Crucible, 1986. Hodapp, Christopher, and Alice Von Kannon. The Templar Code for Dummies. For Dummies, 2007. Al-Hakim, Khalid. "Freemasonry and the Intellectual Culture of Enlightenment." International Journal of Humanities and Social Science Research, vol. 2, no. 1, 2012, pp. 15-28.

That sounds like a great event for members of the United Grand Lodge of England (UGLE) to attend. It's always exciting to celebrate the Investiture of Grand Officers and see new developments at Freemasons' Hall. The opportunity to visit the Museum of Freemasonry and see the new 1723 exhibition 'Inventing the Future' is also a great way to celebrate the journey of Freemasonry and the 300-year anniversary of the Book of Constitutions. The image of The Prince of Wales, later King Edward VII, being invested as a Past Grand Master in 1869 is a wonderful reminder of the rich history of Freemasonry. #Annual #Investiture #Museum #Exhibition #Celebrate #Freemasonry #History #Future

Lamentavelmente, em Portugal, existem muitas histórias de crianças que foram vítimas de violência por parte dos seus pais e da própria justiça que não soube protegê-las. Infelizmente, muitas dessas histórias são relatadas nos meios de comunicação social, tanto em jornais como em revistas online. Histórias de violência infantil em Portugal Um exemplo recente e chocante foi o caso da menina Valentina, que foi morta pelo próprio pai. A mãe da criança tinha denunciado a violência doméstica que sofria, mas as autoridades judiciais não agiram de forma adequada para proteger a criança. Este caso gerou uma onda de indignação e trouxe à tona muitas outras histórias de crianças vítimas de violência que não tiveram o apoio da justiça. Outra história que chocou o país foi a do menino Rodrigo Lapa, que foi raptado em 1994 pelo próprio pai e nunca mais foi encontrado. O pai foi condenado a 18 anos de prisão, mas nunca revelou o paradeiro do filho. Esta história tornou-se um símbolo das falhas do sistema judicial português em proteger as crianças. Também há muitas histórias de crianças que são retiradas das suas famílias por motivos injustos. Falhas da justiça em proteger as crianças Por exemplo, em 2018, a história de uma mãe que teve o filho retirado pela Segurança Social porque este tinha excesso de peso gerou muita polémica. Muitos especialistas argumentaram que a retirada da criança não foi justificada e que o sistema judicial falhou em proteger a criança e a família. Estes casos são apenas alguns exemplos das muitas injustiças que ocorrem em Portugal, tanto por parte dos pais como da própria justiça. É essencial que sejam tomadas medidas para proteger as crianças e garantir que as autoridades judiciais cumpram o seu papel em defender os direitos das crianças. Lamentavelmente, em Portugal, existem muitas histórias de crianças que foram vítimas de violência por parte dos seus pais e da própria justiça que não soube protegê-las. A população portuguesa só é conhecedora destas trágicas notícias, porque muitas dessas histórias são relatadas nos meios de comunicação social, tanto em jornais como em revistas online. A Justiça reconhecerá as deficiências do sistema de justiça em Portugal no que diz respeito à proteção das crianças? Infelizmente, os casos mencionados no texto são apenas a ponta do iceberg de uma realidade preocupante que precisa de ser abordada com urgência. Retirada de crianças das famílias: quando o sistema falha. Uma das principais deficiências é a falta de recursos disponíveis para lidar com casos de violência e abuso infantil. No entanto, só por si, isso justifica que a criança que está já a ser acompanhada por um juiz seja uma dessas vítimas? Os tribunais muitas vezes estão sobrecarregados, o que pode levar a atrasos nos processos judiciais e à falta de atenção aos detalhes. Além disso, muitas vezes os magistrados não estão suficientemente capacitados para lidar com questões delicadas relacionadas com crianças. Sendo assim, se só é a justiça a proteger essa crianças, que está já a ser acompanhada por um juiz, esta justificação pode ser aceitável para a sociedade portuguesa? Outro problema é a falta de comunicação e colaboração entre as diferentes agências envolvidas na proteção das crianças, como os tribunais, as forças de segurança e os serviços sociais. É crucial que estas agências trabalhem em conjunto para identificar precocemente casos de abuso infantil e garantir que as crianças recebam o apoio de que necessitam. Mas se a criança já está a ser ouvida pelo Juiz e se a decisão que toma não a protege, o que deve ser feito? Uma possível solução seria a criação de uma unidade especializada em casos de abuso infantil e violência doméstica, com magistrados especialmente treinados e recursos adequados para lidar com estes casos. Esta unidade deveria ter a capacidade de investigar e processar rapidamente os casos e de oferecer apoio às vítimas e às suas famílias. Outra solução seria aumentar a formação e sensibilização dos magistrados para lidar com questões delicadas relacionadas com crianças. Sim, mas isto será eternamente uma justificação para a morte e sofrimento de crianças? Soluções para proteger as crianças em Portugal. Os juízes e magistrados devem estar cientes dos sinais de abuso infantil e violência e ser capazes de agir rapidamente quando esses sinais são identificados. Além disso, é importante que haja uma melhor comunicação e colaboração entre as diferentes agências envolvidas na proteção das crianças. Isso pode ser alcançado através da criação de grupos de trabalho interdisciplinares, que reúnam magistrados, forças de segurança e serviços sociais para discutir casos específicos e garantir que as crianças recebam o apoio de que precisam. Por isso, é necessário um esforço conjunto para melhorar o sistema de justiça em Portugal no que diz respeito à proteção das crianças. A criação de uma unidade especializada, a formação adequada de magistrados e a melhoria da comunicação entre as agências envolvidas são algumas das medidas que podem ser tomadas para garantir que as crianças recebam a proteção e o apoio de que necessitam. As mães (também pode ser o Pai, que o é raramente) de crianças que foram vítimas tanto do pai quanto da justiça em Portugal, em primeira mão o quão difícil é enfrentar um sistema que muitas vezes parece estar contra as vítimas e as suas famílias. Os casos de violência doméstica e abuso infantil são muitas vezes tratados com negligência e falta de atenção. As crianças são especialmente vulneráveis e precisam de proteção e apoio adequados, mas muitas vezes não recebem isso. As famílias que denunciam casos de abuso muitas vezes enfrentam uma luta difícil e desanimadora para obter justiça. Uma das principais deficiências do sistema de justiça é a falta de recursos disponíveis para lidar com casos de violência doméstica e abuso infantil. Os tribunais muitas vezes estão sobrecarregados e há uma falta de magistrados especializados em lidar com esses casos delicados. Isso pode levar a atrasos nos processos judiciais e a uma falta de atenção aos detalhes, o que pode ser prejudicial para as vítimas. Como já sabemos, outro problema é a falta de comunicação e colaboração entre as diferentes agências envolvidas na proteção das crianças, como os tribunais, as forças de segurança e os serviços sociais, ou, melhor a Segurança Social. É crucial que estas agências trabalhem em conjunto para identificar precocemente casos de abuso infantil e garantir que as crianças recebam o apoio de que necessitam. Os Pais que em nada contribuíram para prejudicar as crianças, gostariam de ver uma mudança significativa no sistema de justiça em Portugal em relação à proteção das crianças. Precisamos de tribunais mais bem equipados para lidar com casos de abuso infantil e violência doméstica, com magistrados especialmente treinados e recursos adequados para lidar com esses casos. É importante que todos estejam cientes dos sinais de abuso infantil e saibam como agir quando esses sinais são identificados. Uma mãe de crianças que foram vítimas do pai e da justiça, acreditamos que é crucial que haja uma mudança significativa no sistema de justiça em Portugal em relação à proteção das crianças. Só assim poderemos garantir que as crianças recebam a proteção e o apoio de que precisam e merecem. As obras a indicar abordam a problemática da violência infantil em Portugal, as falhas do sistema judicial na proteção das crianças e apresentam propostas para solucionar esse problema. "Violência Contra Crianças e Jovens em Portugal" de Jorge Quintas (2015) "A Proteção da Criança em Perigo: A intervenção do Ministério Público" de Rute Teixeira Pedro (2017) "Violência contra Crianças e Jovens em Portugal: Contributos para a sua caracterização" de Anabela Pereira et al. (2014) "A Proteção de Menores em Portugal" de Ricardo Amaral (2016) "Crianças e Jovens Vítimas de Violência Doméstica: Um Estudo em Portugal" de Elisabete Brasil e Lídia Oliveira (2015) #ProtegerAsCrianças #FalhaDaJustiça

Quando o pai é o narcisista, os filhos podem enfrentar inúmeras dificuldades e problemas que afetam significativamente o seu desenvolvimento e o bem-estar emocional. O narcisismo paterno pode ter várias formas de manifestação, como a incapacidade de prestar atenção aos filhos, a necessidade de sempre estar no centro das atenções e a falta de empatia com as emoções dos filhos. Uma das principais dificuldades que os filhos de pais narcisistas enfrentam é a falta de atenção e afeto. O narcisista pode estar tão concentrado em si mesmo que negligencia as necessidades emocionais dos filhos. Isso pode levar a sentimentos de abandono, solidão e falta de amor. Além disso, o narcisista pode exibir comportamentos críticos, humilhantes ou desrespeitosos em relação aos filhos, afetando a sua autoestima e autoconfiança. A manipulação também é comum em pais narcisistas. Eles podem usar táticas de manipulação, como culpa, medo e vergonha, para controlar e moldar os filhos de acordo com os seus próprios interesses. Essa manipulação pode limitar a independência e o desenvolvimento saudável das crianças. O narcisismo paterno também pode levar a problemas de relacionamento e conflitos interpessoais. O pai narcisista pode ter dificuldade em reconhecer os limites e as necessidades dos filhos, o que pode levar a conflitos e mal-entendidos. Além disso, os filhos podem ter dificuldade na relação com outras pessoas, pois os modelos de comportamento apresentados pelo pai narcisista podem influenciar negativamente os seus relacionamentos futuros. Por fim, filhos de pais narcisistas podem apresentar problemas de saúde mental, como depressão, ansiedade, stress pós-traumático e transtorno de personalidade borderline. Esses problemas podem surgir devido à falta de atenção emocional, falta de apoio e amor, manipulação e abuso emocional. Em resumo, os filhos de pais narcisistas enfrentam inúmeras dificuldades e problemas que podem afetar significativamente o seu bem-estar emocional, relacionamentos e desenvolvimento saudável. É importante que esses filhos recebam apoio e tratamento adequado para lidar com as consequências do narcisismo paterno. Bibliografia: "Filhos de pais narcisistas: guia de sobrevivência para adultos" de Lindsay C. Gibson. "The Narcissistic Family: Diagnosis and Treatment" de Stephanie Donaldson-Pressman e Robert M. Pressman. "Children of the Self-Absorbed: A Grown-Up's Guide to Getting Over Narcissistic Parents" de Nina W. Brown. Artigos académicos de revistas especializadas em psicologia e psiquiatria, como Journal of Personality Disorders e Personality and Mental Health. #Filhos #Narcisistas #Dificuldades #Problemas #Pais

Introduction Alquindi, born around 801 and passing away in 866, received his education in Basra and completed it in Baghdad during the cultural zenith of the Abbasid era. This circumstance made him a true philosophical and cultural hub. Education and historical context His title as "the philosopher of the Arabs" is certainly justified, as he was the first to raise a truly philosophical paradigm that was more or less in line with revealed truth and in accordance with a specific program he adopted. The motto of this program was to capture truth wherever it may be found. Such a profile bestowed upon him a culturally pluralistic vision and made him sensitive to the task of transmitting and receiving difference. Not only did he consolidate the programmatic and pragmatic nature of philosophy, but he also began to establish Arabic philosophical vocabulary. Contributions to Islamic philosophy We know of the problematic nature inherent to the Arabic language (for example, in the case of Latin versions, as the Greek or Syriac versions to Arabic are less studied), but in much of Alquindi's lexicon, the influence and close dependence on Greek and Syriac versions to Arabic are evident, as we have already mentioned. Development of philosophical vocabulary - Translations of Aristotle Aristotle: - specifically requested the translation of Aristotle's Metaphysics and seems to have "corrected" other versions, including the pseudo-Aristotelian Theology. Among his works, which, in most cases, have not withstood the test of time, are the First Philosophy (on the existence of the One and the contingency of the Universe, re-examining themes from Metaphysics, Physics, Categories, and On the Soul); Definitions of Things (a glossary of philosophical terms); Book of the Greater Art (a commentary on the first eight chapters of the Almagest); The Books of Aristotle (an exposition of the treatises according to the epistemic classificatory order, including mathematics, logic, physics, psychology, and metaphysics, as theoretical sciences, and ethics and politics, as practical sciences). We must also mention The Essence of Dreams and Vision (on the relationship between imagination and dreams); The Soul (an analysis of the soul and its faculties through a predominantly Platonic prism); and The Intellect. The concept of "universal science" Certainly, Alquindi's contributions to the development of philosophy in the Islamic world are numerous and significant. He was a prolific writer, and his works cover a wide range of topics, including metaphysics, ontology, epistemology, logic, ethics, politics, and theology. Influence on Sufism His writings had a profound influence on subsequent generations of Islamic thinkers and played a crucial role in the development of Arabic philosophy. Alquindi's approach to philosophy was characterized by a commitment to the use of reason in the pursuit of truth. He believed that reason could lead to knowledge of both the natural world and the divine, and he sought to reconcile the insights of philosophy with the teachings of Islam. He was deeply interested in the works of Aristotle, whom he considered the greatest philosopher of all time, and he sought to incorporate Aristotelian ideas into Islamic philosophy. One of Alquindi's most important contributions was his development of the concept of the "universal science" (al-'ilm al-kulli). This was a comprehensive system of knowledge that aimed to integrate all of the different branches of knowledge, including mathematics, logic, physics, psychology, and metaphysics. Alquindi believed that this system of knowledge could provide a unified understanding of the universe and our place in it. Sufism: - work also had a significant impact on the development of Islamic mysticism (Sufism). He was deeply interested in the nature of the soul and its relationship to the divine, and he explored these topics in many of his writings. His emphasis on the importance of spiritual purification and the cultivation of a deeper understanding of the divine had a profound influence on later Sufi thinkers. Overall, Alquindi's work represents a unique synthesis of Islamic theology and Aristotelian philosophy. His commitment to the use of reason in the pursuit of truth, his development of the concept of the universal science, and his exploration of the nature of the soul and its relationship to the divine all had a profound impact on the development of philosophy and mysticism in the Islamic world. We must also mention The Essence of Dreams and Vision (on the relationship between imagination and dreams); The Soul (an analysis of the soul and its faculties through a predominantly Platonic prism); and The Intellect. Alquindi's contribution to philosophy was immense, as he played a vital role in the assimilation and transmission of Greek philosophical works into the Islamic world, thereby facilitating the development of an Islamic philosophy that would later flourish under such great names as Ibn Rushd (Averroes), Ibn Sina (Avicenna), and others. Alquindi's legacy is still felt today, as his works continue to be studied and analyzed, and his philosophical approach of seeking truth wherever it may be found remains a valuable lesson for all of us. Bibliography: Corbin, H. (1993). History of Islamic Philosophy. London: Kegan Paul International. Fakhry, M. (1983). A History of Islamic Philosophy. New York: Columbia University Press. Rahman, F. (1966). An Introduction to Islamic Philosophy. Karachi: Islamic Research Institute. #Alkindi #Contribution #Islamic #Philosophy #Mysticism