Buscar neste site

O que é a Maçonaria e o seu valor pela tradição e ensinamentos A Maçonaria é uma fraternidade iniciática que valoriza os ensinamentos morais e filosóficos através de simbolismo e rituais. Como tal, a simbologia é uma parte fundamental da tradição maçónica e é usada para transmitir conceitos e ideias de forma alegórica. Os símbolos maçónicos são numerosos e variados, e muitos têm múltiplos significados, dependendo do contexto e do nível de conhecimento do iniciado. Simbolismo Maçónico: o que é e sua importância Alguns dos símbolos mais comuns incluem o esquadro e o compasso, a régua, o avental, a pedra bruta e a pedra cúbica, a estrela flamígera, a letra G, entre outros. Simbolismo maçónico - Os principais símbolos maçónicos e os seus significados O esquadro e o compasso são talvez os símbolos mais conhecidos e representam a busca pela perfeição moral e espiritual. O esquadro é usado para fazer ângulos retos e é um símbolo da retidão e da justiça, enquanto o compasso é usado para traçar círculos e representa a unidade e a harmonia. A régua é um símbolo da medida e é usada para indicar a necessidade de moderação e autocontrole na vida. O avental é um símbolo de pureza e inocência, e é usado para representar a responsabilidade que os maçons têm de proteger a sua integridade moral. A pedra bruta e a pedra cúbica representam a natureza humana antes e depois da educação moral, respetivamente. A pedra bruta é áspera e irregular, simbolizando o homem no seu estado natural e imperfeito, enquanto a pedra cúbica é perfeitamente polida e representa o homem após ter recebido a educação moral maçónica. A estrela flamígera é um símbolo de luz e conhecimento, e é frequentemente associada à busca pela verdade e pela sabedoria. A letra G representa a geometria, a qual é usada para simbolizar a ordem e a harmonia do universo. Há quem defenda que representa o "Principio Criador". A história do simbolismo maçónico O simbolismo maçónico é uma parte essencial da tradição maçónica, e é usado para transmitir conceitos e ideias de forma alegórica. Os símbolos maçónicos são numerosos e variados, cada um com seu próprio significado e contexto, e são usados para ensinar lições morais e filosóficas aos iniciados na Maçonaria. O simbolismo maçónico tem uma longa história, que remonta aos primórdios da Maçonaria especulativa no século XVII. Naquela época, a Maçonaria era uma sociedade de construtores de edifícios, mas gradualmente evoluiu para uma fraternidade iniciática que se concentra em ensinamentos morais e filosóficos. Os símbolos maçónicos foram incorporados na tradição da Maçonaria especulativa durante o século XVIII, com a publicação de vários livros que explicavam o seu significado e uso. Um dos primeiros desses livros foi "A Maçonaria Dissecada", publicado em 1730 por Samuel Prichard, que descreveu o uso de símbolos maçónicos na iniciação de novos membros. Outro livro importante foi "The Constitutions of the Free-Masons", publicado em 1723 por James Anderson, que incluía uma série de símbolos maçónicos e suas explicações. Estes livros tornaram-se fundamentais para a compreensão do simbolismo maçónico, e a sua influência é sentida até hoje. A influência das tradições esotéricas e herméticas na Maçonaria O simbolismo maçónico também foi influenciado pelas tradições esotéricas e herméticas que eram populares na Europa na época em que a Maçonaria especulativa estava a desenvolver-se. Estas tradições enfatizavam o uso de símbolos para transmitir ideias complexas e abstratas, e muitos dos símbolos maçónicos refletem esta influência. Ao longo dos anos, a Maçonaria desenvolveu uma série de rituais que incorporam o simbolismo maçónico. Estes rituais são usados para transmitir ensinamentos e valores morais e filosóficos aos iniciados na Maçonaria. Os símbolos maçónicos são usados nestes rituais para representar ideias abstratas e complexas de uma forma visualmente compreensível. Além disso, a Maçonaria tem um sistema de graus que os membros podem atingir ao longo de suas vidas maçónicas. Cada grau tem seu próprio conjunto de ensinamentos e símbolos, e os membros só têm acesso a estes símbolos à medida que progridem nos graus. O simbolismo maçónico tem uma longa história e é um aspeto fundamental da tradição maçónica. Os símbolos maçónicos são usados para transmitir ensinamentos morais e filosóficos aos membros da fraternidade, e são incorporados em rituais que fazem parte da iniciação e da progressão nos graus da Maçonaria. Bibliografia: "A Maçonaria Dissecada" de Samuel Prichard; "The Constitutions of the Free-Masons" de James Anderson #Simbolismo #Maçónico #Significado #Símbolos #Maçónicos #História

Identidade sefardita A identidade sefardita é complexa e multifacetada, o que torna difícil defini-la de maneira satisfatória. No judaísmo contemporâneo, existem dois grandes grupos, já mencionados noutros trabalhos, os sefarditas e os ashkenazis, que lideram comunidades judaicas em diversos países, incluindo Israel, Brasil e Estados Unidos. No entanto, essa classificação em dois grupos não é suficiente, uma vez que o termo "sefardita" é utilizado para designar todos os judeus que não são de origem centro-europeia ou ashkenazi. Comunidades judaicas Existem numerosas comunidades que são originárias do Oriente Médio e, em especial, de países árabes, que não têm relação alguma com a Espanha e Portugal. Essa confusão teve início durante o Mandato Britânico (1917-1948), quando foi estabelecido um rabinato dual sefardita-ashkenazi. A identidade sefardita e a classificação em dois grandes grupos Assim, todas as comunidades orientais ou mizrajies passaram a ser representadas pelas autoridades rabínicas sefarditas, o que gerou uma confusão semântica em torno do termo "sefardim", que passou a designar comunidades de origens muito diferentes. A exceção são os judeus yemenitas, que se mantiveram isolados até o século XX e seguem a sua própria liturgia. Na verdade, o rabinato dual continuou a existir com o estabelecimento do Estado de Israel. Devido aos movimentos migratórios massivos e a uma alta taxa de natalidade, as comunidades judaicas de origem oriental cresceram significativamente em Israel durante a segunda metade do século XX. No entanto, apenas uma minoria dos imigrantes não ashkenazis - aqueles que são procedentes da Bulgária, Grécia, Turquia, Egito e Magrebe - são realmente sefarditas, ou seja, descendentes de judeus portugueses e espanhóis que falam ladino. Elementos culturais que compõem a identidade sefardita Assim, a identidade sefardita é composta por uma série de elementos, sendo os mais relevantes a origem geográfica na Península Ibérica, o uso da língua ladino nas suas diversas variantes e elementos folclóricos, como o uso de antigos provérbios e melodias e canções de Portugal e Espanha. Alguns elementos mais difusos incluem o "castillo", pratos típicos da culinária ibérica, como o "pastel", uma espécie de pastel de carne, e o "pão da Espanha" ou "pan de León", um biscoito consumido na Páscoa. Além desses aspetos mais tangíveis, há outros elementos psicológicos e sociais que unificam a comunidade sefardita, incluindo a saudade e a perda de Sefarade. Esses elementos combinados criam a complexa e única identidade sefardita. A origem do termo "sefardita" remonta à palavra hebraica "Sepharad", que se refere à Península Ibérica. Raízes noutras partes do mundo Os judeus que viviam na Península Ibérica antes de sua expulsão em 1492 eram conhecidos como "judeus sefarditas". Após a expulsão, muitos judeus sefarditas emigraram para outras partes da Europa, África e Oriente Médio, onde se estabeleceram em comunidades distintas com suas próprias tradições e práticas religiosas. No entanto, o termo "sefardita" hoje em dia é frequentemente usado para se referir a todos os judeus que não são de origem askenazi, ou seja, judeus de origem centro-europeia. Isso pode levar a confusão, já que há muitas comunidades judaicas com raízes em outras partes do mundo que não têm conexão com a Espanha ou Portugal, mas que são consideradas "sefarditas" simplesmente porque não são askenazi. A liturgia sefardita, que é uma forma de oração e ritual religioso, é seguida por muitas comunidades judaicas de origem oriental ou mizrají, incluindo aquelas que não têm relação com a Espanha e Portugal. Isso pode explicar a confusão semântica em torno do termo "sefardita". Além disso, há muitas comunidades judaicas de origem oriental que têm suas próprias tradições distintas e práticas religiosas, que podem diferir significativamente das práticas sefarditas. A origem geográfica na Península Ibérica, o uso do ladino (um idioma judeu-espanhol) em todas as suas variantes, o folclore e a culinária ibéricos, bem como elementos psicológicos e sociais são todos elementos que podem contribuir para a identidade sefardita. No entanto, é importante lembrar que nem todas as comunidades judaicas de origem oriental ou mizrají são sefarditas e que o termo "sefardita" pode ser usado de forma inadequada ou confusa em certos contextos. A cidade de Bragança, em Portugal, é um importante centro, com alguma abertura para a preservação da cultura sefardita. No entanto, ainda há muito a ser explorado e investigado sobre a história e a cultura dos sefarditas em Bragança. Por isso, seria fundamental que fossem criados centros de estudos sefarditas na cidade de Bragança, para garantir a preservação e o avanço desse conhecimento. Bibliografia: Sassoon, D. (2013). The Sephardic Diaspora: From the Iberian Peninsula to the Ends of the World. NYU Press. De Lange, N. R. M. (2002). An introduction to Judaism. Cambridge University Press. Benbassa, E. (1993). Sephardi Jewry: A history of the Judeo-Spanish community, 14th-20th centuries. University of California Press. #Complexidade #Identidade #Sefardita #Confusão #Termo

Em Portugal, as crianças são frequentemente vítimas de violência, incluindo abuso físico e emocional, negligência e abuso sexual. Para proteger essas crianças, é importante que os tribunais de família e menores levem em consideração todas as evidências de agressão a que elas estão sujeitas. No entanto, relatos indicam que isso nem sempre acontece. A proteção das crianças como prioridade nos tribunais de família e menores em Portugal De acordo com o Centro de Estudos Judiciários, que é responsável pela formação contínua dos magistrados portugueses, a lei exige que os tribunais considerem todas as evidências de agressão física ou psicológica. Além disso, a lei estabelece que a proteção das crianças é uma prioridade em qualquer processo judicial envolvendo menores, principalmente nos Tribunais de Família e Menores. As diretrizes para considerar todas as evidências de agressão em processos judiciais envolvendo menores em Portugal No entanto, o Instituto de Apoio à Criança (IAC) afirma que muitas vezes as crianças não são ouvidas adequadamente nos tribunais, ou suas declarações não são levadas a sério. A proteção das crianças é uma questão muito séria, e é vital que os tribunais de família e menores levem em consideração todas as evidências de agressão a que elas estão sujeitas. Para isso, é importante que as crianças sejam ouvidas adequadamente e que suas declarações sejam levadas a sério. Afinal, são as crianças que estão mais vulneráveis e precisam de proteção. Bibliografia: Centro de Estudos Judiciários. (2021). Proteção de menores em Portugal: desafios e boas práticas. Lisboa: Centro de Estudos Judiciários. Instituto de Apoio à Criança. (2021). Crianças vítimas de violência: um retrato nacional. Lisboa: Instituto de Apoio à Criança. #Proteção #Crianças #Desafios #Tribunais #Família #Menores #Portugal

Um poema de Primavera em Flor: Alegria e Emoção Com alegria e emoção A primavera traz a sua missão De colorir o mundo com flores E encher os corações de amores A brisa suave traz consigo O perfume das flores em flor E o canto dos passarinhos Faz-nos sentir todo o seu amor Nesta época de renovação A vida parece mais bela E cada novo dia é uma razão Para sorrir e espalhar alegria pelo mundo fora Que a primavera nos traga a esperança De um futuro melhor e mais feliz E que cada um de nós faça a diferença Para tornar este mundo um lugar mais amoroso e gentil. @ Poema de Álvaro Carva. #Primavera #Flor #Alegria #Emoção #Poesia #Menina #Álvaro #Carva

1. O Judaísmo Sefardita e sua Origem na Península Ibérica O Judaísmo Sefardita é uma tradição judaica que se originou na Península Ibérica durante a Idade Média, e que mais tarde se espalhou pelo mundo através da diáspora judaica. 2. Os Judeus Sefarditas em Bragança, Portugal Os judeus sefarditas viveram em Bragança, Portugal, desde a Idade Média até à sua expulsão em 1496, e desempenharam um papel importante na cultura e história local. Assim, o Judaísmo Sefardita é uma vertente do judaísmo que se desenvolveu na Península Ibérica, principalmente em Portugal e Espanha, durante a Idade Média. Esta tradição foi promovida pelos judeus sefarditas, que, como o próprio nome sugere, eram descendentes dos judeus que habitavam a região do Mediterrâneo Oriental e que se estabeleceram na Península Ibérica após a expulsão dos judeus da Judeia pelos romanos. 3. A Tradição e as Práticas do Judaísmo Sefardita O Estudo da Torá A Cabala As Práticas Religiosas e a Culinária Uma das principais características do Judaísmo Sefardita é a sua abordagem ao estudo da Torá, que é vista como um texto sagrado que deve ser interpretado através da reflexão e análise crítica. Os sefarditas enfatizam a importância da razão e do conhecimento, e acreditam que o estudo da Torá deve ser realizado de forma sistemática e metódica. Além disso, o Judaísmo Sefardita valoriza muito a tradição e a história judaica, e procura preservar e transmitir os ensinamentos e práticas dos antepassados aos seus descendentes. A sinagoga é vista como um lugar sagrado onde os judeus se reúnem para rezar e estudar, e é um símbolo importante da comunidade judaica sefardita. Os sefarditas também têm uma forte tradição de cabala, uma forma de misticismo judaico que procura entender os segredos da criação e a relação entre Deus e o universo. A cabala é vista como uma forma de compreender a natureza divina e as questões mais profundas da vida, e é uma parte importante da tradição sefardita. História - Cultura - Comunidade: - Em termos de práticas religiosas, os judeus sefarditas seguem as leis e tradições da Torá e do Talmude, mas também têm suas próprias tradições e costumes distintos. Por exemplo, as festas e celebrações são realizadas de forma festiva e alegre, com música, dança e comida tradicional. A culinária sefardita é famosa por sua mistura de sabores mediterrâneos e orientais, e é uma parte importante da cultura judaica sefardita. Os judeus sefarditas que viveram em Bragança, Portugal, durante a Idade Média, foram uma das muitas comunidades judaicas que floresceram na região. Essas comunidades foram responsáveis por manter viva a tradição sefardita, que se caracteriza por uma rica combinação de elementos culturais judaicos e não-judaicos. Uma das principais características do Judaísmo Sefardita é a sua ênfase na tradição e na observância religiosa. O Judaísmo tem uma longa história em Portugal, e Bragança não é exceção. Durante a Idade Média, houve uma comunidade judaica significativa em Bragança, que foi influente no comércio e na cultura local. No entanto, a história dos judeus em Portugal foi marcada por períodos de perseguição e discriminação, culminando na expulsão dos judeus do país em 1497, durante o reinado de Dom Manuel I. Muitos judeus portugueses foram forçados a converter-se ao cristianismo, enquanto outros fugiram do país. Após a expulsão, a comunidade judaica em Bragança foi reduzida a algumas famílias criptojudaicas, que mantinham suas crenças e práticas judaicas em segredo. Com o tempo, muitas dessas famílias acabaram assimilando a cultura cristã predominante em Portugal. Atualmente, há poucos judeus em Bragança e em Portugal em geral. No entanto, desde a década de 1990, tem havido um movimento de resgate da história e cultura judaicas em Portugal, incluindo em Bragança. Hoje, há iniciativas para preservar e promover a herança judaica em Bragança, incluindo visitas guiadas a locais históricos judaicos e festivais culturais. Esta é a fundamentação devida para que o #MyFraternity tenha na agenda informações judaicas, que muito nos honra. Criação de Centros de Estudos Sefarditas na Cidade de Bragança, Portugal Por fim, a cidade de Tetouan, em Marrocos, é um importante centro de cultura sefardita na região. A cidade abriga muitas sinagogas antigas e uma comunidade sefardita vibrante. No entanto, ainda há muito a ser estudado e explorado sobre a cultura e a história dos sefarditas em Tetouan. Tal como em Bragança, seria muito útil e relevante a existência ou a criação de centros de estudos sefarditas na cidade, pois seria uma forma de promover e preservar esse conhecimento valioso. O que existe atualmente aponta para o passado e fecha-o entre paredes. Para criar centros de estudos sefarditas, é necessário ir além da constatação de que existem evidências do passado que estão fechadas entre paredes. É importante reconhecer a importância e a riqueza da cultura sefardita e trabalhar para preservá-la e estudá-la de maneira aprofundada. Isso inclui promover a pesquisa e o ensino da língua, literatura, história, tradições e costumes sefarditas. Além disso, é necessário fomentar o diálogo intercultural e a cooperação entre diferentes comunidades para promover a compreensão mútua e o respeito pela diversidade. Isso pode incluir a organização de eventos, conferências, exposições e outras atividades que estimulem a troca de ideias e a difusão do conhecimento. Outra medida importante é apoiar e incentivar a investigação sobre a história e a cultura sefarditas, bem como a preservação de documentos, manuscritos e outros artefactos culturais. Isso pode envolver a criação de bibliotecas, arquivos e museus dedicados à cultura sefardita. Por fim, é fundamental sensibilizar a opinião pública sobre a importância da cultura sefardita e o papel que ela desempenha na rica diversidade cultural da humanidade. Isso pode ser feito por meio de campanhas de conscientização, programas educacionais e outras iniciativas que visem valorizar e celebrar a rica herança cultural sefardita na cidade de Bragança. Bibliografia sugerida: Pimentel, António. Os Judeus em Portugal no século XV: História e Cultura. Imprensa Nacional Casa da Moeda #Judeu #Sefardita #Bragança #Portugal

Os Sefarditas Os sefarditas são descendentes dos judeus que habitavam a Península Ibérica antes da expulsão de 1492. O nome deriva do termo geográfico sefardita, mencionado no livro profético de Abdias (1:20), cuja identificação exata é incerta. A partir do século II d.C., os judeus espanhóis associaram "sefarad" à Península Ibérica e passaram a denominar-se por judeus sefarditas. Península Ibérica, judeus, expulsão, conversão, cultura judaica Embora alguns relatos lendários desde os tempos do rei Salomão (século X a.C.) ou após a dispersão judaica que ocorreu após a destruição do Primeiro Templo em 586 a.C., a presença judaica na região intensificou-se com a chegada das legiões romanas. A história dos judeus na Península Ibérica Essa presença cresceu ainda mais após a conquista da Judeia e a destruição do Segundo Templo, incluindo o Muro das Lamentações, pelas mãos do general romano Tito em 70 d.C. Na Carta aos Romanos, o apóstolo Paulo menciona a sua intenção de viajar para a Espanha para continuar a sua missão evangelizadora (Romanos 15:23-28). Isto sugere uma presença judaica significativa na Espanha já em 58 d.C., quando Paulo escreveu a carta. A conversão dos visigodos ao catolicismo em 586 d.C. marcou o início de um período de intolerância, perseguição, conversões forçadas, expulsões e emigração forçada para os judeus. Por outro lado, o período que se iniciou em 711 d.C., com a invasão muçulmana, foi marcado pela tolerância, que continuou até o fim dos reinos de taifas em 1086. O Islão concedia um status especial aos cristãos e judeus como membros da comunidade religiosa que haviam recebido revelações autênticas de Alá. Visigodos, romanos, Islão, poesia hebraica, Idade de Ouro, Mirónides, Reino de Granada, Decreto de Alhambra Em contraste com os cristãos, que tiveram grandes dificuldades para se adaptar ao domínio muçulmano, já que haviam sido o grupo governante antes da invasão, os judeus conseguiram adaptar-se perfeitamente à nova situação, assimilando-se à cultura muçulmana sem perder a identidade. A influência árabe na cultura judaica na Península Ibérica pode ser vista em vários aspetos, incluindo a adoção do árabe na escrita comum, a produção de poesia em hebraico com temas seculares pela primeira vez na história judaica, imitando os modelos semelhantes em árabe, e o reconhecimento da natureza triconsonantal do hebraico ao aplicar os estudos da gramática árabe. Esse processo culminou no que ficou conhecido como a "Idade de Ouro" da cultura judaica na Península Ibérica, entre os séculos XI e XII. Entre seus maiores representantes estão o estadista e poeta Samuel Ha-Nagid, os poetas e filósofos Salomão Ibn Gabirol e Yehuda Halevi, o exegeta, poeta e filósofo Abraham Ibn Erza e o médico, talmudista e filósofo Maimônides. Tolerância religiosa e escolas de tradutores de Toledo Durante os séculos XII e XIII, os reinos cristãos toleraram aos judeus - que eram portadores da cultura árabe - o domínio do idioma e a forte assimilação que tinham realizado. A partir de 1250 somente o Reino de Granada ficou nas mãos dos muçulmanos. A Espanha cristã, os judeus se converteram em intermediários entre as duas culturas e tiveram um papel muito importante nas sucessivas escolas de tradutores de Toledo. No entanto, a tolerância religiosa relativamente aos judeus na Espanha chegou ao fim em 1492, com a promulgação do Decreto de Alhambra pelo rei Fernando e a rainha Isabel, que ordenou a expulsão dos judeus da Espanha. Muitos judeus sefarditas foram forçados a deixar as suas casas e deixar para trás as suas propriedades e pertences. Os que não se quiseram converter ao cristianismo foram obrigados a sair do país. Muitos estabeleceram-se noutros lugares, como o norte da África, o Oriente Médio e a Europa. Apesar da expulsão, os sefarditas continuaram a manter as suas tradições culturais e religiosas. A língua ladino, uma mistura de espanhol medieval e hebraico, foi desenvolvida como uma forma de manter a cultura e a identidade sefardita viva. A cultura sefardita também influenciou a música, a literatura e a culinária em muitos países ao longo dos séculos. Nos tempos modernos, muitos sefarditas estabeleceram-se em Israel e continuaram a manter as suas tradições e cultura. Em 2015, o governo espanhol aprovou uma lei que permitia aos sefarditas solicitar a cidadania espanhola como uma forma de reparação pelos eventos históricos da expulsão de 1492. Durante os séculos XII e XIII, os reinos cristãos foram tolerantes com os judeus, que, por sua fluência no idioma e forte assimilação cultural, eram portadores de uma cultura árabe superior. Somente a partir de 1250, o Reino de Granada permaneceu sob o domínio dos muçulmanos. Na Espanha cristã, os judeus tornaram-se intermediários entre as duas culturas e tiveram um papel muito importante nas sucessivas escolas de tradutores de Toledo. A sabedoria do mundo clássico, que se havia perdido no Ocidente devido às invasões bárbaras, foi traduzida do árabe para o latim no século XII e, posteriormente, para o castelhano no século XIII, sob a direção de Alfonso X, o Sábio. Muitos dos colaboradores de Alfonso X eram judeus, que também atuavam como administradores, coletores de impostos e médicos. A alta concentração de judeus nessas áreas devia-se ao fato de que os grêmios que controlavam a maioria das profissões só admitiam cristãos. No século XIV, o antissemitismo e a intransigência cresceram progressivamente entre os cristãos. A peste negra, que foi erroneamente atribuída aos judeus como responsáveis por envenenar os poços de água, juntamente com a guerra civil entre Pedro I e seu meio-irmão Henrique de Trastâmara, levou a um rápido aumento do antissemitismo. O ponto de não retorno nas relações entre cristãos e judeus ocorreu em 1391, quando as judiarias de Castela e Aragão foram saqueadas e incendiadas. Os judeus tiveram que escolher entre a conversão forçada ou a morte. Milhares morreram e milhares se converteram para salvar suas vidas. As comunidades judaicas na Península nunca se recuperaram completamente. Outra consequência dessa revolta antijudaica foi o surgimento dos "conversos" ou "cristãos novos", uma nova classe social. A possibilidade de separar esse novo grupo de conversos daqueles que ainda não haviam convertido levou os reis católicos a estabelecer a Inquisição em 1478, uma instituição dedicada a suprimir a heresia no seio da Igreja Católica. A Inquisição não tinha autoridade sobre os judeus que não haviam se convertido. Finalmente, a possibilidade de separar os dois grupos levou os reis católicos a emitir em março de 1492 o Édito de Expulsão dos judeus, encerrando assim 1500 anos de presença judaica na Península Ibérica. Um decreto implacável havia sido emitido, ordenando que os judeus abandonassem o território num prazo exíguo de quatro meses. Alguns, procurando evitar a expulsão, converteram-se ao cristianismo, enquanto outros, cerca de duzentos mil, partiram para o exílio. Inicialmente acolhidos por Portugal e pelo reino de Navarra, os sefarditas foram posteriormente expulsos em 1497 e 1498, respetivamente. A diáspora sefardita, em sucessivas etapas ocorridas nos séculos XV a XVII, estabeleceu-se em diversas regiões, como o norte da Europa (Inglaterra e Flandres) em Bayonne, onde os de Navarra se instalaram. Também se fixaram no norte da África (Fez, Oram, Tunísia, Alexandria), no Oriente Próximo (Gaza, Jerusalém, Tiberíade, Safed, Acre, Damasco e Beirute), na Itália (Génova, Ferrara, Veneza, Pádua, Roma e Nápoles), nos Balcãs e no Império Otomano, onde floresceram com grande prosperidade (Atenas, Salónica, Belgrado e Constantinopla), além do norte e centro da Europa (Londres, Rouen, Paris, Roterdão, Amsterdão, Hamburgo, Cracóvia, Viena e Budapeste), e, por fim, nas Américas. Durante o século XVIII, a presença de marranos (conversos que secretamente praticavam o judaísmo) procedentes de Portugal foi de grande importância em Amsterdão. O filósofo sefardita Spinoza foi um deles. A presença sefardita nos Estados Unidos remonta a 1654, quando 23 judeus sefarditas chegaram à colónia holandesa de Nova Amsterdão (atual Nova York), fugindo das autoridades portuguesas do Recife, no Brasil, num navio de bandeira francesa. A cidade de Salonica, na Grécia, abrigou uma das maiores comunidades sefarditas da Europa no século XVIII. A história e a cultura dos sefarditas em Salonica são ricas e diversas, mas ainda não foram totalmente exploradas, tal como acontece no Distrito de Bragança. É crucial que sejam criados centros de estudos sefarditas na cidade de Bragança para se promover a pesquisa e a preservação desse conhecimento. Bibliografia recomendada: "A história dos judeus na Península Ibérica", de Yom Tov Assis; "Sefarditas: Judeus que viveram na Península Ibérica", de Paloma Díaz-Mas; "Os judeus e a civilização ocidental", de Arthur Hertzberg. #História #Sefarditas #Península #Ibérica #Espanha #Portugal

Pedimos uns poemas a Álvaro Carva e fez-nos chegar apenas um, que aqui publicamos: A história da Maçonaria e dos Maçons portugueses: Fraternidade, virtudes e sabedoria Com todo o respeito, eu venho exaltar, Os maçons portugueses, a sua história a honrar, Desde os tempos antigos, com a sua arte e sabedoria, Até ao presente, em que brilham com sua fraternidade e harmonia. Entre as suas colunas, muitos homens de valor, Guiados pela virtude e pela razão, Desvendaram os segredos do universo, No seu trabalho, construíram a nação. Camilo, Pessoa e outros tantos nomes, A maçonaria na sua arte inspirou, E com a sua luz e os seus ensinamentos, A história de Portugal iluminou. Não é segredo que a sua ação, Contribuiu para a liberdade e a justiça, E mesmo em tempos de obscuridade, Eles foram a luz que guiou a nossa a liberdade e a luta. E agora, em tempos modernos, Com as suas palavras e ações, Os maçons portugueses continuam, A trabalhar pela evolução. Com gratidão e respeito, Eu presto-lhes esta homenagem, E espero que sua a fraternidade e a sua sabedoria, Continuem a ser a fonte de inspiração e coragem. Bibliografia: "A Maçonaria em Portugal: da origem ao presente" de João Paulo Avelãs Nunes "A Maçonaria em Portugal" de Raul Rego #História #Maçonaria #Maçons #Portugueses #Fraternidade #Virtudes #Sabedoria

Holocausto No estudo do Holocausto, a compreensão das diversas comunidades judaicas que foram afetadas é essencial para a obtenção de uma visão completa dos eventos históricos. Judeus sefarditas: - Seguindo as estimativas, menos de 3% dos judeus exterminados durante o Holocausto eram de origem sefardita, totalizando entre 160.000 e 200.000 indivíduos. No entanto, essa percentagem é significativa quando consideramos que os sefarditas representavam cerca de 44% da população judaica na Europa durante a Segunda Guerra Mundial. Extermínio: - As comunidades sefarditas na Europa, incluindo a Holanda, Itália e nos Balcãs, foram aniquiladas durante o Holocausto. Especificamente, a cidade de Salónica, que era o epicentro da cultura sefardita, perdeu mais de 98% de sua população judaica, com mais de 48.000 pessoas exterminadas. Bulgária: - Embora muitos judeus sefarditas tenham perecido durante o Holocausto, cerca de 50.000 judeus búlgaros, a maioria deles sefarditas, foram salvos graças à negativa do governo búlgaro de deportar judeus com nacionalidade búlgara. Comunidades sefarditas europeias durante a Segunda Guerra Mundial Esse ato de coragem salvou a vida de muitos indivíduos e é um exemplo da complexidade do Holocausto e da variedade de experiências vividas pelas comunidades judaicas e maçónicas. No que diz respeito à população sefardita atual, é importante notar que o número de 1,2 milhões pode ser mais preciso do que a estimativa de 3,5 milhões oferecida por alguns meios de comunicação, que pode incluir descendentes de conversos. É crucial que os historiadores se concentrem em obter dados precisos e detalhados para melhor compreender a história das comunidades judaicas em todo o mundo. Recorda-se, que Durante a Segunda Guerra Mundial, as comunidades sefarditas europeias foram profundamente afetadas pelos horrores do Holocausto e pelas políticas nazistas de perseguição e extermínio de minorias étnicas e religiosas. Os sefarditas são judeus que descendem da comunidade que viveu na Península Ibérica durante a Idade Média, antes de serem expulsos pelos reis católicos em 1492. Após a expulsão, muitos sefarditas estabeleceram-se noutros países, onde fundaram comunidades florescentes e preservaram a sua cultura, língua e tradições. No entanto, durante a Segunda Guerra Mundial, as comunidades sefarditas na Europa enfrentaram uma ameaça sem precedentes à sua sobrevivência. Milhares de sefarditas foram presos, deportados e assassinados pelos nazistas e seus colaboradores em toda a Europa ocupada. Na França, por exemplo, cerca de 11.000 judeus sefarditas foram deportados para campos de concentração e extermínio, incluindo o famoso campo de Auschwitz-Birkenau. Muitos dos que conseguiram escapar da prisão foram forçados a esconderem-se, mudar as suas identidades e viver em constante medo de serem descobertos. Sim, durante a Segunda Guerra Mundial, cerca de 11.000 judeus sefarditas foram deportados da França para campos de concentração e extermínio em toda a Europa ocupada pelos nazistas. Morreram Maçons no Holocausto:- O campo de Auschwitz-Birkenau, em particular, foi responsável pela morte de milhões de pessoas, incluindo judeus, ciganos, homossexuais, prisioneiros políticos e maçons. Muitos dos judeus sefarditas que conseguiram escapar da deportação foram forçados a esconderem-se, mudar as suas identidades e viver com um medo constante de serem descobertos e mortos pelos nazistas e seus colaboradores. Além disso, os sefarditas também foram vítimas da política de expulsão e confisco de propriedades por parte do regime nazista. Na Grécia, por exemplo, as comunidades sefarditas foram especialmente visadas pelas autoridades nazistas, que confiscaram as suas casas, lojas e bens, deixando muitos sem nada. No final da guerra, as comunidades sefarditas da Europa estavam devastadas e muitos dos seus membros foram mortos. Aqueles que sobreviveram foram forçados a reconstruir as suas vidas do zero, muitas vezes em países estrangeiros e distantes das suas origens culturais. No entanto, apesar da adversidade, muitos sefarditas conseguiram manter a sua identidade cultural e religiosa, preservando as suas tradições e passando-as de geração em geração. Hoje, as comunidades sefarditas e maçónicas em todo o mundo são um testemunho vivo da resiliência e da capacidade humana de resistir à opressão e à injustiça. Bibliografia: Gilbert, M. (1987). The Holocaust: A History of the Jews of Europe During the Second World War. Henry Holt and Company. Haaretz. (2015). The little-known story of the Jews of the Greek Isles. https://www.haaretz.com/jewish/.premium.MAGAZINE-the-little-known-story-of-the-jews-of-the-greek-isles-1.5401485 Toledano, J. (2019). The Sephardic Diaspora. Routledge. #Experiência #Judeus #Sefarditas #Holocausto

Fernando Pessoa, Maçonaria, Simbolismo, Literatura portuguesa. Fernando Pessoa e a Maçonaria: uma conexão literária? Fernando Pessoa, um dos maiores escritores da língua portuguesa é muitas vezes associado à Maçonaria. Embora não haja evidências conclusivas de que ele tenha sido um maçon ativo, existem várias indicações na sua obra e na sua correspondência de que era um simpatizante e admirador da Maçonaria. Na troca de correspondência entre Pessoa e seus amigos, ele refere-se frequentemente à Maçonaria de maneira positiva e menciona ter lido obras maçónicas. A visão de Pessoa sobre a Maçonaria Numa carta a Mário de Sá-Carneiro, por exemplo, ele escreveu: "Li há dias um livro maçónico que me pareceu muito interessante". Além disso, na sua obra poética, Pessoa usa frequentemente o simbolismo e alegorias que são comuns na Maçonaria, como a estrela de cinco pontas, que é um símbolo maçónico associado ao pentagrama. Pessoa também escreveu um poema intitulado "O Grande Oriente", onde faz referência ao Grande Oriente, uma das principais organizações maçónicas em Portugal. Embora nunca tenha sido confirmado que Pessoa tenha sido iniciado na Maçonaria, a sua admiração pela organização e o uso de símbolos e alegorias maçónicas na sua obra sugerem uma conexão com a organização. Fernando Pessoa: um maçon "virtual"? Alguns estudiosos da vida e obra de Pessoa argumentam que ele pode ter sido um maçon "virtual", ou seja, um admirador e defensor dos princípios e valores da Maçonaria, sem ser formalmente iniciado na organização. Independentemente de sua afiliação formal com a Maçonaria, é inegável que a influência da organização pode ser vista na obra e pensamento de Fernando Pessoa. A sua admiração pela organização e pelos valores que ela defende é mais uma evidência da complexidade e profundidade do pensamento do autor, e contribui para uma compreensão mais ampla de sua obra e legado literário. No entanto, aqui vão os motivos controversos: há quem defenda que Fernando Pessoa foi iniciado na Maçonaria em 1912, na Loja "União Ibérica", em Durban, África do Sul, onde morava nessa época. A partir daqui, passou a frequentar as reuniões e cerimónias da Ordem com assiduidade, e chegou a ocupar cargos importantes na estrutura maçónica, como o de Mestre "Instalado" da Loja "Comércio e Artes", em Lisboa, Portugal. A influência da Maçonaria na obra e pensamento de Fernando Pessoa A influência dos valores maçónicos na obra e pensamento do autor. Seja como for, a Maçonaria teve uma forte influência na forma como Fernando Pessoa concebia o mundo e a vida. Ele era adepto dos princípios maçónicos da liberdade, igualdade e fraternidade, e considerava a Ordem uma importante escola de formação moral e cívica. Nos seus escritos, é possível encontrar referências diretas e indiretas à Maçonaria e aos seus símbolos, como o compasso e o esquadro. Bibliografia sugerida: Zenith, R. (2011). Pessoa: uma biografia. São Paulo: Companhia das Letras. Monteiro, G. (1993). Fernando Pessoa e a Maçonaria. Lisboa: Vega. Pessoa, F. (2014). Obra poética. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. #Fernando #Pessoa #Maçonaria #Conexão #Literária #Portugal || @ Imagem do DALL·E

Gran Loggia 2023. La Carta di Matera. Incontro dedicato al dialogo tra Massoneria e Religioni I rapporti tra chiesa e massoneria. Per una ecologia della Pace. Dialogo tra Massoneria e Religioni per la tutela della Casa Comune” è il titolo del volume pubblicato da Edizioni Perugia Libri, che sará al centro dell’incontro che si terrá al Palacongressi di Rimini il 14 aprile nella prima giornata dei lavori della Gran Loggia 2023, al quale interverranno il teologo don Paolo Renner, Izzedin Elzir Imam di Firenze, il teologo e il pastore della Chiesa Evangelica Valdese Pavel Gajewski. Concluderá il Gran Maestro Stefano Bisi e modererá il giornalista Claudio Giomini. Il saggio è dedicato alla Carta di Matera, il manifesto lanciato lo scorso 17 dicembre dal Gm insieme ai tre rappresentanti delle diverse fedi riuniti nel capoluogo lucano per un confronto senza pregiudizi. A organizzare l’evento in quella occasione fu la Fondazione Goi e la loggia Quinto Orazio Flacco – Orgoglio Europeo. #Italy #Gran #Loggia #Carta #Matera #Incontro #Dedicato #Dialogo

Hors-Série spécial DROIT HUMAIN, par Franc-Maçonnerie Magazine. Hors-Série Droit Humain Franc-Maçonnerie Magazine Bibliografia: "Le Droit Humain : Histoire et valeurs" de Annie Besse "La Franc-Maçonnerie pour les nuls" de Philippe Benhamou "La Franc-Maçonnerie rendue intelligible à ses adeptes" de Robert Ambelain Principais tópicos ou subtemas abordados: Le Droit Humain et son engagement pour les droits de l'homme La Franc-Maçonnerie comme société initiatique Les valeurs spirituelles et sociales de la Franc-Maçonnerie L'histoire et l'évolution du Droit Humain Les Loges maçonniques du Droit Humain dans le monde. #HorsSérie #Spécial #DROIT #HUMAIN #FrancMaçonnerie #Magazine

Com o avanço das tecnologias de inteligência artificial, muitas oportunidades e desafios estão a surgir para as agências de publicidade. A IA como Colaboradora e Não Adversária É fundamental entender que a IA não deve ser vista como uma adversária, mas sim como uma colaboradora que trabalha em conjunto com os humanos. As agências precisam investir em programas de requalificação e capacitação para as suas equipas e treinar os modelos de IA de maneira ética para se destacarem no mercado. Oportunidades e Desafios para as Agências de Publicidade Além disso, as novas funções e competências estão a surgir, como o Head de Inteligência Aumentada e o Head de Dados de Precisão, que vão permitir que as agências criem mundos e experiências paralelas para cada consumidor, usando dados biométricos e de bem-estar para personalizar as experiências de mídia. Para se adaptarem a essas mudanças, as agências precisam experimentar e aprender constantemente, desenvolver novas competências e ferramentas para lidar com os desafios de privacidade e ética de dados. A era da IA está apenas a começar, e as agências que se adaptarem melhor terão uma vantagem competitiva significativa no mercado. Bibliografia sugerida: "The Rise of AI Makes Emotional Intelligence More Important Than Ever" - Harvard Business Review "How Agencies Can Embrace Artificial Intelligence" - AdAge "Ethical AI in Marketing: 5 Principles for Every Marketer" - Business 2 Community #inteligenciaartificial #publicidade #dados #etica #competencias #inovacao #tecnologia #agencias

Condições miseráveis O caso das três crianças que foram retiradas da casa abandonada em Setúbal, onde viviam com os pais em condições miseráveis, é um problema grave que merece atenção. A institucionalização é uma medida necessária em casos extremos como este, mas seria melhor que os filhos e pais fossem colocados juntos numa casa, onde pudessem receber o apoio necessário para viver em condições adequadas. A medida protetiva de acolhimento residencial das três crianças teve o consentimento da mãe, após as crianças serem internadas no hospital de São Bernardo. Os pais foram identificados pela PSP e são suspeitos do crime de exposição e abandono de menores. O bairro piscatório de São Nicolau é composto por casas térreas que, em alguns casos, foram requalificadas por novos proprietários e, em outros, estão abandonadas. Institucionalização Era num destes imóveis que o casal morava com os menores, sem condições de higiene, sem porta de entrada e sem janelas. As crianças encontravam-se num extremo estado de insalubridade, denotando grave falta de higiene e, pelo menos num dos casos, hematomas no rosto. Um dos menores também estava febril. Direitos das crianças e das famílias Este caso é um alerta para a necessidade de reforçar o acompanhamento (Profissionais de proteção à infância e juventude) das famílias em situações vulneráveis e de promover políticas públicas que garantam condições adequadas de vida para todos. Acolhimento residencial É preciso que as autoridades atuem com rapidez e eficácia na prevenção e proteção de crianças em situações de risco. Nesse sentido, é importante investir em profissionais que atuam na área de proteção à infância e juventude, garantindo que as medidas protetivas sejam aplicadas com a devida cautela e respeito pelos direitos das crianças e das famílias. A importância da proteção infantil e promover políticas públicas adequadas em Portugal é necessário e urgente. Este caso das três crianças retiradas de uma casa abandonada em Setúbal, onde viviam em condições miseráveis com seus pais, destaca a necessidade de proteger a infância e promover políticas públicas adequadas em Portugal. É crucial que as autoridades atuem rapidamente na prevenção e proteção de crianças em situações de risco, investindo em profissionais que atuam na área de proteção à infância e juventude. A institucionalização é uma medida necessária em casos extremos, mas seria preferível que os filhos e pais fossem colocados juntos numa casa, onde pudessem receber o apoio necessário para viver em condições adequadas. Além disso, é fundamental reforçar o acompanhamento das famílias em situações vulneráveis e promover políticas públicas que garantam condições adequadas de vida para todos. Fontes: UNICEF Portugal: https://www.unicef.pt/ Comissão Nacional de Promoção dos Direitos e Proteção das Crianças e Jovens: https://www.cnpdpcj.gov.pt/ Direção-Geral da Saúde: https://www.dgs.pt/ Instituto de Segurança Social: https://www.seg-social.pt/ Ministério do Trabalho, Solidariedade e Segurança Social: https://www.mtsss.gov.pt/ #proteçãoinfantil #direitosdacriança #políticaspúblicas #Portugal #família #bemestar #saúde #segurança #cuidado #prevenção #intervenção #sociedade #igualdade #responsabilidade #compromisso #cidadania

Abuso sexual na Igreja Católica O que é abuso sexual na Igreja Católica? Os abusos sexuais cometidos por membros da Igreja Católica, Apostólica Romana, são um problema sério e complexo que tem afetado muitas pessoas em todo o mundo. Os abusos incluem a exploração sexual de crianças e adolescentes, bem como o abuso sexual de adultos vulneráveis, muitas vezes cometidos por membros do clero ou funcionários da Igreja. Vítimas de abuso sexual O impacto do abuso sexual na vida das vítimas Esses casos de abuso têm sido relatados em vários países ao redor do mundo, e a Igreja Católica tem sido criticada por não ter agido com rapidez e eficácia para lidar com o problema. Em alguns casos, a Igreja encobriu o abuso e transferiu os sacerdotes acusados para outras paróquias, em vez de relatar os crimes às autoridades civis. Comissão independente Clérigos abusadores: - A Igreja Católica tem enfrentado uma série de escândalos de abuso sexual nas últimas décadas, o que levou a várias investigações e ações judiciais em todo o mundo. Políticas de proteção: - A Igreja tem-se comprometido a combater o abuso sexual e a proteger as vítimas, criando políticas e programas de proteção infantil a nível global. No entanto, a luta contra os abusos sexuais na Igreja continua a ser um desafio, e muitas vítimas ainda estão a lutar para obter a justiça e a reparação pelos danos causados. Escândalos de abuso sexual: - Para ajudar as vítimas de abuso sexual na Igreja Católica, é importante oferecer uma série de opções de apoio e assistência. Algumas sugestões incluem: Encorajar as vítimas a procurar ajuda profissional: As vítimas devem ser encorajadas a procurar ajuda de profissionais qualificados, como psicólogos, terapeutas e advogados especializados em casos de abuso sexual. Criação de uma Comissão Independente: A criação de uma Comissão Independente é necessária para avaliação dos casos, o seu conhecimento profundo e a intervenção da Justiça profana. Oferecer serviços de aconselhamento: Muitas vítimas de abuso sexual podem precisar de aconselhamento para ajudá-las a lidar com o trauma e a dor causados pelo abuso. As organizações de apoio às vítimas podem oferecer serviços de aconselhamento gratuitos ou de baixo custo, a serem pagos pela Igreja Católica. Informar sobre os seus direitos: As vítimas precisam de ser informadas sobre os seus direitos, incluindo o direito de procurar justiça através de ações legais, a possibilidade de receber indenização, e os recursos disponíveis para ajudar a lidar com as consequências do abuso. Criar um ambiente seguro: As organizações religiosas e comunidades locais podem ajudar a criar um ambiente seguro e acolhedor para todos. As vítimas não devem apoiar-se na Igreja e que tanto os prejudicou. Combater a cultura do silêncio: É importante lutar contra a cultura do silêncio que muitas vezes cerca os casos de abuso sexual na Igreja Católica. As vítimas precisam sentir que podem denunciar o abuso sem medo de represálias ou de não serem ouvidas. Apoiar a criação de políticas e medidas de prevenção: As organizações religiosas e instituições públicas devem ajudar a prevenir futuros casos de abuso sexual, apoiando a criação de políticas e medidas de prevenção, como programas de treinamento para funcionários e padres e protocolos claros para lidar com casos Aqui estão mais algumas sugestões: Meios de prevenção 1. A Escola devia em cidadania educar as crianças sobre o assunto: aprender mais sobre os abusos sexuais na Igreja Católica pode ajudar a compreender a complexidade do problema e a desenvolver uma visão crítica sobre o assunto. 2. Apoiar as organizações que trabalham com vítimas de abuso sexual: há várias organizações que trabalham com vítimas de abuso sexual na Igreja Católica, oferecendo suporte emocional, jurídico e financeiro, a ser pago pela própria Igreja. Contribuir com essas organizações pode ajudar a fortalecer sua capacidade de ajudarem a que haja mais fiscalização sobre a Igreja Católica e apoiarem às necessidades das vítimas. 3. Participar de iniciativas de defesa dos direitos das vítimas: apoiar iniciativas que pressionem a Igreja Católica a assumir a responsabilidade pelos abusos sexuais e a implementar medidas eficazes para prevenir futuros casos. 4. Promover mudanças culturais: promover uma cultura de respeito, transparência e responsabilidade, e questionar as normas e práticas que contribuem para a perpetuação dos abusos sexuais. 5. Diálogos construtivos: promover diálogos construtivos com membros da Igreja Católica e com a comunidade em geral para sensibilizar a sociedade sobre a gravidade dos abusos sexuais e a importância de proteger as vítimas. Essas são apenas algumas sugestões, mas existem muitas outras maneiras de se tratar este assunto e contribuir para o avanço da luta contra os abusos sexuais na Igreja Católica. #Lutando #Cultura #Silêncio #Igreja #Católica

Com alegria e honra, meu coração inflama Ao celebrar a poesia, essa arte tão divina Que nos faz sorrir, chorar e sonhar E nos leva a lugares que jamais poderíamos imaginar. Que dia magnífico, de poesia e emoção Onde as palavras se tornam pura inspiração E cada verso é uma história por contar Que nos toca a alma e nos faz vibrar. Neste dia, que é de todos nós Compartilhemos a poesia sem nenhum pudor Que ela possa nos unir e nos fazer sentir Que somos todos um, em cada verso a florir. Que cada poema seja uma semente a plantar E que floresça em cada coração a brilhar Que seja um ato de amor e de gratidão Por esta arte que nos toca o coração. Celebremos a poesia, com toda a intensidade Que ela seja luz em nossa escuridão Que nos faça sorrir em tempos de adversidade E nos dê esperança para seguirmos em frente, com gratidão. Que este poema, assim como tantos outros Seja um instrumento de beleza e de amor Que inspire a todos a seguir seus sonhos E que faça da poesia um sucesso, para sempre mais. #Dia #Poesia

O poder como algo difuso e circulante: uma inversão do conceito de poder nas tradições mais antigas, segundo Nietzsche, Foucault, Bourdieu e Luhmann Se tivermos em conta Nietzsch, Foucault, Boursdieu, Luhmann, de entre outros, constatamos uma inversão no conceito de poder com as tradições mais antigas. Foucault diz-nos que “O poder, se é visto de perto, não é algo que divide entre os que o ostentam e os que não o têm ou o sofrem. O poder é e deve ser analisado como algo que circula e funciona – por assim dizer – em cadeia. Nunca está localizado aqui ou ali, nunca está nas mãos de alguém. Nunca é uma propriedade, como uma riqueza ou um bem”. Assim, de acordo com filósofos como Nietzsche, Foucault, Bourdieu e Luhmann, o conceito de poder sofreu uma inversão em relação às tradições mais antigas. Enquanto nas tradições antigas, o poder era visto como algo concentrado nas mãos de uma elite ou governante, os filósofos mencionados argumentam que o poder é algo mais difuso e circula em várias camadas da sociedade. Michel Foucault, em particular, enfatizou a ideia de que o poder não é uma coisa que é possuída ou exercida por um grupo ou indivíduo específico. Em vez disso, o poder é visto como algo que é distribuído em toda a sociedade e se manifesta em várias formas de controle e dominação. Foucault argumenta que o poder é exercido através de práticas discursivas e institucionais, que moldam e produzem conhecimento, normas e valores. Essas práticas incluem, por exemplo, a criação de instituições como prisões, hospitais psiquiátricos e escolas, que controlam e disciplinam os corpos e as mentes dos indivíduos. Pierre Bourdieu, por sua vez, enfatizou a ideia de que o poder é exercido por meio da dominação simbólica, que envolve a imposição de códigos culturais e linguísticos que favorecem determinados grupos em detrimento de outros. Bourdieu argumenta que as pessoas que possuem um capital cultural mais elevado, como educação e habilidades linguísticas, têm mais poder do que aqueles que não possuem esses recursos. Niklas Luhmann, por outro lado, enfatiza a importância dos sistemas sociais na distribuição do poder. Ele argumenta que o poder é exercido por meio de estruturas sociais, como o sistema jurídico e político, que criam normas e regras que governam a conduta dos indivíduos. Essas estruturas sociais são autónomas e têm as suas próprias dinâmicas, e os indivíduos são forçados a seguir as suas normas e regras. Os filósofos mencionados argumentam que o poder é algo mais difuso e circula em várias camadas da sociedade. O poder é exercido por meio de práticas discursivas e institucionais, dominação simbólica e estruturas sociais autónomas. Não estando concentrado nas mãos de uma elite ou governante, o poder é distribuído por toda a sociedade e manifesta-se em várias formas de controle e dominação. Uma das principais implicações dessa visão do poder é que ele não é algo que possa ser completamente eliminado ou destruído. Em vez disso, o objetivo deve ser desestabilizar as estruturas e práticas que perpetuam as desigualdades e opressões. Por exemplo, em vez de simplesmente tentar remover um governante autoritário do poder, é necessário abordar as estruturas e práticas que permitem que essa pessoa exerça controle sobre a população. Isso pode envolver a criação de novas instituições ou práticas que permitam maior participação e controle popular. Além disso, a visão do poder como algo difuso e circulante implica que todos os indivíduos têm algum grau de poder em suas vidas. Mesmo aqueles que são marginalizados e oprimidos em uma dada sociedade ainda possuem algum poder em suas relações cotidianas com outras pessoas. Isso também significa que a resistência ao poder não é algo que possa ser realizado apenas por um grupo ou indivíduo específico. Ao contrário, a resistência deve ser vista como uma prática coletiva e contínua que envolve múltiplos grupos e indivíduos. A visão do poder como algo difuso e circulante tem implicações significativas para como pensamos sobre a política e a resistência. Ao invés de concentrar-se em remover os governantes ou elites do poder, é necessário abordar as estruturas e práticas que perpetuam as desigualdades e opressões. Além disso, a resistência ao poder deve ser vista como uma prática coletiva e contínua que envolve múltiplos grupos e indivíduos. Algumas referências bibliográficas que abordam o tema do poder na perspectiva de Nietzsche, Foucault, Bourdieu e Luhmann são: Nietzsche, F. (1887). Genealogia da Moral: Uma Polêmica. Editora Vozes. Foucault, M. (1975). Vigiar e Punir: Nascimento da Prisão. Editora Vozes. Bourdieu, P. (1984). Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste. Harvard University Press. Luhmann, N. (1984). Social Systems. Stanford University Press. Essas obras exploram diferentes aspectos do poder e apresentam perspectivas teóricas distintas para pensar sobre o tema. Outras referências bibliográficas relevantes podem incluir: Lukes, S. (2005). Power: A Radical View. Palgrave Macmillan. Foucault, M. (1976). História da Sexualidade, Vol. 1: A Vontade de Saber. Editora Graal. Carva, Álvaro (2010). O Poder da Europa, CEMFP Bourdieu, P. (1991). Language and Symbolic Power. Harvard University Press. Luhmann, N. (1990). Essays on Self-Reference. Columbia University Press. #Poder #Diifuso #Circulante #Inversão #Conceito #Tradições #Antigas

Em Portugal, as crianças são frequentemente vítimas de violência, incluindo abuso físico e emocional, negligência e abuso sexual. Para proteger essas crianças, é importante que os tribunais de família e menores levem em consideração todas as evidências de agressão a que elas estão sujeitas. No entanto, uma juíza recentemente afirmou que essa não é a sua posição. De acordo com o Centro de Estudos Judiciários, que é responsável pela formação contínua dos magistrados portugueses, a lei exige que os tribunais considerem todas as evidências de agressão física ou psicológica. Além disso, a lei estabelece que a proteção das crianças é uma prioridade em qualquer processo judicial envolvendo menores. No entanto, apesar dessas diretrizes claras, há relatos de que as crianças ainda não estão sendo adequadamente protegidas nos tribunais de família e menores em Portugal. O Instituto de Apoio à Criança (IAC) é uma organização portuguesa que trabalha para proteger os direitos das crianças e apoiar aqueles que foram vítimas de abuso ou negligência. Segundo o IAC, muitas vezes as crianças não são ouvidas adequadamente nos tribunais, ou suas declarações não são levadas a sério. A proteção das crianças é uma questão muito séria, e é vital que os tribunais de família e menores levem em consideração todas as evidências de agressão a que elas estão sujeitas. Para isso, é importante que as crianças sejam ouvidas adequadamente e que suas declarações sejam levadas a sério. Afinal, são as crianças que estão mais vulneráveis e precisam de proteção. Bibliografia: Centro de Estudos Judiciários. (2021). Proteção de menores em Portugal: desafios e boas práticas. Lisboa: Centro de Estudos Judiciários. Instituto de Apoio à Criança. (2021). Crianças vítimas de violência: um retrato nacional. Lisboa: Instituto de Apoio à Criança. #Juízes #Formação #Contínua #CCentro #Estudos #Judiciários

Memórias da Maçonaria em Portugal - I Jornal da G.'.L.'.R.'.P.'. | Prancha do M.'.R.'.G.'.M.'. Fernando Teixeira | Janeiro de 1994 #Memórias #Maçonaria #Portugal #Jornal #GLRP

International Congress “Europe of Nations – Myths of Origin: Modern and Postmodern Discourses”. International Congress “Europe of Nations – Myths of Origin: Modern and Postmodern Discourses”. PRESIDENTE* DO CENTRO DE ESTUDOS MAÇÓNICOS FERNANDO PESSOA PARTICIPA EM CONGRESSO INTERNACIONAL It is as President of the Fernando Pessoa Center for Masonic Studies that he presents his work “THE POWER OF EUROPE” at this International Congress “Europe of Nations – Myths of Origin: Modern and Postmodern Discourses”. ABSTRACT The Europeans are already beyond the democracy of self-assertion and self-knowledge. If an Estate didn’t assume these two announced sides it would become an Estate of Exception, putting its nature of power with the absence of democratic legitimation. We are in an European power that predominates already the formation of social power itself, turning it into something accepted and desirable, diffuse and personal, institutionalized and receded. The language has become the express power and authority which uses words for understanding and obedience. In a utopia that this power serves commonweal, in an elegant, sober and clear, objective and persuasive way. They use the language of power between love and passion. A modern way of imposing power without disobedience. Legitimate and sanctioned power of nowadays agrees with the authority, passion, social barriers maintenance so that we can nourish the desire of this feeling. Citizens are treated like lovers, promoting them happiness and satisfaction, like if there was an affective feeling. And if passion is lost, with it, there will be a possible defeat in the elections. Sadness will invade people and difficulties will reach its completeness leading the “in-love elector” to be happy only if he obtains the object of his passion. But we still have another concept that can shake this passion by European policies or even, by the policies of each of the European States: lie. Describing truth declarations may lead to believe that this declaration is suspicious, false, as much as one of the characters (the listener) believes in this disfigurement of truth. The disfigurement of truth matches a set of events that can be a truth with the intention of causing an action of deception or mistake. But for this brief resume what seems to me of the most important relevance is the conscious disfigurement of truth. And what conscious disfigurements of truth can we already translate into this resume of Communication? In a very brief perspective, we find that the deletion of a transformation consists of eliminating a subset of events, knowing that in this European policy, and too often, the hiding of the real status of these very occurrences are promoted. And in limit situations whenever silence is used. There is also the conscious transformation of events and “strange” objects, that are used to produce deletion. These observations already allow us to understand that this is our time, where disfigurement of truth has ontological, gnosiologic and linguistic causes. So as inconstancy of truth, the inaccurate delimitation of objects, events and situations; or where the virtue of acts and messages are disfigured from the truth in order to avoid talking about the reality of conscience and, at last, the general character with inaccurate reference of objects and events in texts. #International #Congress #Europe #Nations #Myths #Origin #Modern #Postmodern #Discourses

Diário Digital 23-03-2006 às 19:25 Maçonaria portuguesa abre as portas em congresso este sábado Por Fátima Moura da Silva A Grande Loja Nacional Portuguesa (GLNP) realiza sábado o primeiro Congresso Maçónico aberto ao público, com o objectivo de desmistificar a Ordem e transmitir os seus valores de cidadania, disse ao Diário Digital o Grão-Mestre da GLNP, Álvaro Carva. Ajudar a estabelecer a paz é um dos grandes objectivos da Maçonaria, que tem tido intervenções em processos como o da independência de Timor-Leste ou do Médio Oriente. «Há uma certa imagem que as pessoas associam à Maçonaria que foi criada pelo Estado Novo», afirma aquele responsável, atribuindo a oposição do regime salazarista à Ordem ao facto de esta defender valores que lhe eram contrários, tais como liberdade, tolerância e universalidade. Salazar proibiu a Maçonaria em Portugal em 1935, a qual só voltou a ser permitida 39 anos depois. Actualmente, «não há qualquer razão para que estes valores não possam ser transmitidos às pessoas», sublinha, acrescentando que, no entanto, permanecem secretos os ritos e símbolos maçónicos por uma questão de «tradição», que a GLNP foi «beber» aos maçons especulativos, no século XVIII. Toques, palavras, formas de falar e posturas são sinais secretos que permitem aos obreiros (maçons) reconhecer-se entre si e que nunca são revelados aos profanos (pessoas que não pertencem à Ordem). Embora recusando o papel da Maçonaria como grupo de lobby, Álvaro Carva destaca a importância das intervenções dos obreiros em assuntos tão diversos como o processo de independência de Timor-Leste e a Declaração Universal dos Direitos Humanos, onde está estampado o «olho divino», símbolo da Ordem, tal como está nas notas de 1 dólar norte-americano, onde encima uma pirâmide. Nos debates e intervenções dos obreiros apenas há dois temas proibidos: política e religião. «Só assim se compreende como podem coexistir aqui membros das mais diversas forças políticas e de religiões tão diferentes como o catolicismo, judaísmo e islamismo», afirma. Para os maçons não existe o conceito de Deus como divindade, mas sim como Grande Arquitecto do Universo, GADU, um Ser Superior que representa a perfeição. Inexplicável, mas perfeito e para ser livremente interpretado interiormente por cada um dos membros. Não para ser adorado, mas sim para ser tido como modelo, explica Álvaro Carva. Precisamente para explicar o pensamento maçónico, no congresso serão lançados dois livros, «Nós, os Maçons», de Armando Hurtado, e «Diálogos com a Maçonaria». «Muita gente tem escrito sobre nós, agora somos nós que falamos sobre o que pensamos», afirma o Grão Mestre, considerando que só os obreiros conseguem de facto explicar a Obra. A Maçonaria, que teve membros como Eça de Queirós e Gago Coutinho, está aberta a todos, desde que sejam homens e que tenham respeito e afinidade com os valores da Obediência. «Pessoalmente acho que as mulheres devem ter outros processos iniciáticos, que lhes sejam mais adequados», defende Álvaro Carva, sublinhando que a Tradição contém símbolo masculinos, como a «colher» (de pedreiro). Em Portugal existe uma Loja maçónica Feminina e outra mista. Força, beleza e sabedoria são os três pilares em que assenta um templo maçónico. A Franco-Maçonaria moderna nasceu a 24 de Junho de 1717, numa reunião de quatro lojas londrinas na Grande Loja de Londres. Em Portugal, o Grande Oriente Português foi criado em 1802 e, depois de várias evoluções, a Maçonaria foi proibida pela ditadura de Salazar, na sequência do que fizeram as ditaduras italiana, alemã, e espanhola, para além das ditaduras comunistas, voltando à legalidade em 1974. A GLNP conta com 21 Lojas, 19 das quais em território português. O congresso decorre sábado na Universidade Independente de Lisboa. #Maçonaria #Portuguesa #Portas #Congresso #Sábado #Álvaro #Carva

Um pensamento que merece uma reflexão. A tensão entre a Rússia e a Ucrânia tem sido um problema de longa data, e um conflito armado entre os dois países poderia ter consequências graves em todo o mundo. Uma guerra na região pode causar um aumento nos preços do petróleo e do gás natural, afetando a economia global. Além disso, um conflito pode levar a uma crise de refugiados, com milhares de pessoas tentando escapar da zona de conflito e procurando refúgio em outros países. A instabilidade política e a escalada da violência podem prejudicar a segurança internacional, levando a tensões entre outros países e a uma possível interferência externa. A China deverá apoiar a Rússia e essa situação ser geradora de instabilidade global. Por fim, a guerra também pode ter impactos significativos na população civil, causando mortes, ferimentos e deslocamentos forçados. É importante que a comunidade internacional trabalhe em conjunto para encontrar uma solução pacífica para o conflito e evitar o pior cenário possível. #ConflitoRússiaUcrânia #SegurançaInternacional #PolíticaMundial