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Un élément de fraternité Afin d’être efficace et de revêtir un vrai contenu la notion de secret doit correspondre à ce qu’en disait Giacomo Casanova : « Le secret maçonnique est inviolable par sa propre nature, puisque le maçon qui le sait ne le sait que pour l’avoir deviné. Il l’a découvert à force d’aller en loge, d’observer, de raisonner et de déduire. » Alors, en effet, ce fameux secret qui relève de l’intuition individuelle est un élément de fraternité, mais il n’est pas le seul, il y faut aussi la qualité humaine. Une personne indifférente à ses semblables dans la vie courante deviendrait-elle altruiste une fois admise sur les colonnes ? On peut en douter, même en misant sur le potentiel d’amélioration dont chacun, nous semble-t-il, est investi. À l’inverse, un Frère peu à l’écoute des siens en loge ne le sera guère davantage à l’extérieur. C’est pourquoi, au moins aussi important que le lien d’appartenance devrait être l’engagement à servir l’idéal qu’il s’est choisi. Les rituels ne révèlent rien en soi, c’est en les vivant sur la durée que nous nous en imprégnons et les comprendrons. Mûrissement de l’intérieur, la maçonnerie veut être approchée avec patience et volonté de perfectionnement. On ne peut escompter obtenir aucun « secret » qui ne serait le fruit d’un long travail assidu. Il ne suffit pas à un postulant de réussir un examen d’entrée pour exceller plus tard dans sa profession, l’exercice, la remise sur le métier, l’assiduité par l’effort volontaire seuls garantissent un résultat dont on pourra être fier. Au contraire des croyants religieux, les maçons oeuvrent dans le doute et la recherche. Ils tentent d’apporter des réponses aux questions qu’ils se posent, mais encore à celles qui sont le lot de notre monde. Répétons-le, un témoignage de fraternité vaut s’il n’a pas de frontière et s’adresse à qui en a le plus besoin. Depuis toujours la Grande Loge Suisse Alpina ( GLSA ) fait chaque année un don humanitaire à des organisations qui ne sont en rien apparentées à la franc-maçonnerie. Enfin, ce quelque chose qui nous relie, que l’on appelle secret ou fraternité, doit être la raison impérative de travailler à la concorde comme d’aplanir les différends lorsque la nécessité s’impose. Cela participe du bon emploi des outils symboliques. Ils ont été mis à notre disposition afin que nous nous en servions de la plus judicieuse des manières. Ne les laissons donc pas se rouiller entre nos mains. J.T. #Franc #Maçonnerie #Élément #Fraternité

Entrevista TSF-JN #Dulce #Rocha #Entrevista #TSF #JN

Bater num adulto é agressão, num animal é crueldade, numa criança é educação. A questão mantém­-se: é possível mostrar aos filhos os limites e regras com que se vive as relações humanas sem, no entanto, recorrer à punição física? O que sabemos sobre os efeitos da Punição Física na criança? Estudos indicam que em adultos punidos fisicamente durante a infância, a probabilidade de valorizarem positivamente um comportamento violento aumenta, seja contra o filho ou contra o atual parceiro (Gershoff & Grogan-Kaylor, 2016). #Bater #Adulto #Agressão #Animal #Crueldade #Criança #Educação

Rosário Farmhouse, Presidente da Comissão Nacional de Promoção dos Direitos e Proteção das Crianças e Jovens, foi hoje eleita por unanimidade para ocupar o cargo de Presidente do Comité Diretor para os Direitos da Criança do Conselho da Europa (CDENF) e para o de Presidente do Bureau deste Comité. Passa assim a acumular estas funções com as de representante de Portugal neste fórum, as quais desempenha desde janeiro de 2020. A eleição teve lugar no decurso da quinta reunião plenária do CDENF, que opera sob a égide do Comité de Ministros do Conselho da Europa, orientando o trabalho intergovernamental no domínio dos direitos da criança e aconselhando o Comité de Ministros quanto às ações adequadas a tomar no seu âmbito de competências. Por seu turno, o Bureau do CDENF reúne à margem das reuniões plenárias do Comité, incluindo entre as suas competências a assistência à Presidência do CDENF na condução da gestão do Comité, a supervisão da preparação das reuniões a seu pedido, bem como a execução de outras tarefas específicas adicionais que lhe sejam delegadas. Recorde-se que Rosário Farmhouse cumpriu um segundo mandato enquanto Vice-Presidente do CDENF e do Bureau em resultado da eleição de maio de 2021, no decurso da terceira reunião plenária do CDENF, instância cujos termos de referência poderá consultar em: https://bit.ly/3NM6wpW #Eleita #Rosário #Farmhouse #Presidente #Direitos #Criança #Conselho #Europa

Precisamos da colaboração de todos para erradicar a violência do quotidiano das crianças. Junte-se a nós e seja apoiante ativo da Campanha “Nem Mais uma Palmada” . Para saber mais consulte: www.iacrianca.pt/nem-mais-uma-palmada/ NOTA ADICIONAL: Esta preocupação também é exercida pelo #myFraternity. NEM MAIS UMA PALMADA #Colaboração #Erradicar #Violência #Quotidiano #Crianças #NemMaisumaPalmada

Jazz et franc-maçonnerie : une affaire de convergences L’écrivain Michel Leiris voyait dans le jazz la « vraie musique sacrée ». En réalité il est beaucoup de choses et avant tout un phénomène culturel majeur qui s’étendra à la planète entière. Tout comme la franc-maçonnerie, qui recouvre de nombreux aspects et s’est propagée sans limite géographique. Nous tenterons ici de démontrer quels sont les liens entre l’un et l’autre. On peut faire remonter les origines du jazz au début du XVIIe siècle quand les navires négriers, partis des côtes africaines en direction du Nouveau-Monde, résonnaient des chants tribaux que les esclaves scandaient pour se donner du courage. L’expression de leur malheur se traduira ensuite dans les « work songs », mélopées en usage sur les plantations et chantiers de construction auxquels ils étaient astreints, y compris les fermes pénitentiaires, avant de devenir plus directement religieux avec les « spirituals » dont l’expression privilégiait les épisodes de la Bible exaltant l’espoir et la délivrance. Longtemps le lieu de culte fut le seul endroit où les Afro-Américains étaient autorisés à se réunir et à leur ferveur se mêlait souvent des ingrédients de leurs traditions séculaires. Puis vint le blues, qui engendrera le jazz et toutes les musiques noires subséquentes. Puisqu’il n’avait pas droit à la parole, le peuple soumis inventa un langage à lui, profondément original, ne ressemblant à rien de ce qui avait existé auparavant dans le domaine du spectacle. #Franc #Maçonnerie #Vraie #Musique #Sacrée

#freemasonry in South Africa recently celebrated 250 years, the Rustenburg Herald ran the below article regarding our celebrations. #Freemasonry #South #Africa

[LES LÉGENDES COMPAGNONNIQUES ET L’HISTOIRE] Que savons-nous au juste des trois fondateurs légendaires ? De quand datent leurs légendes ? En existait-il d’autres autrefois ? Voici quelques-unes des questions que je développerai dans une conférence à la rentrée. # 3 - Le légendaire de Maître Jacques est surtout connu par le récit de son assassinat par de mauvais compagnons dans le massif de la Sainte-Baume où il menait une vie très pieuse, ainsi que le montre son "acte de foi et de remerciement" tel que rapporté par Agricol Perdiguier : "Dieu Tout-Puissant, souverain Maître de la Terre, toi qui d’un seul regard peux faire rentrer le monde dans le néant d’où tu l’as fait sortir, je te salue Ô Roi des Rois, prosterné devant le trône de ta Majesté toute-puissante, je te remercie de la sagesse que tu as accordée à tes élus afin que je puisse adorer ton nom en quelque endroit que ce soit de la terre où je porterai mes pas." Maître Jacques était-il un saint ? La question se pose d'autant plus qu'à explorer attentivement les détails de cette version de la légende datant du début du XIXe siècle, on voit bien que les chrétiens et les francs-maçons se sont encore une fois inspirés de la tradition orale compagnonnique pour écrire, les uns, le martyre de saint Jacques le Mineur, achevé d'un coup de marteau de foulon au pied du Temple de Jérusalem aux premiers temps du christianisme, ou encore, les autres, le meurtre d'Hiram dans l'enceinte de ce même temple lors de sa construction… (J'ironise affectueusement.) Détail d'une gravure du XVIe siècle représentant, à droite, saint Jacques le Mineur tenant un livre (sans doute le fameux Saint-Devoir de Dieu et des Enfants de Maître Jacques ) et relatant, au centre, son martyre. @ Jean-Michel Mathonière #LÉGENDES #COMPAGNONNIQUES #HISTOIRE

Museum | Shared Gallery | Freemasonry #Museum #Shared #Gallery #Freemasonry #UGLE

The French Rite is rich in chevalier culture. Although Templarism was never included in the French Rite, we certainly carry a strong rosicrucian tradition in the 4th Order. The first exposure to the chivalric degrees is through the 3rd Order, Knights of the East. Below is a beautiful older version of the apron of that Order. They also have a green sash as part of their uniform. @ Musée de la Franc-maçonnerie #French #Rite #Rich in #Chevalier #Culture

Rina Sawayama, Hunter Schafer, and Emma Watson at Schiaparelli, Paris Fashion. #Rina #Sawayama #Hunter #Schafer #Emma #Watson #Schiaparelli #Paris #Fashion #Video

Le symbolisme inhérent à la maçonnerie est antérieur à la création de l’Ordre. D’où la question : le savoir maçonnique engendre-t-il un secret ? Oui, par la force des choses, dirions-nous, si l’on s’en tient à la définition du Robert stipulant que le secret est « un ensemble de connaissances qui doivent être réservées à quelques-uns. » Selon cette logique chaque société, quelle qu’elle puisse être, a son jardin privé. Sauf que dans le cas de la franc-maçonnerie, le symbolisme dont elle procède ne lui appartient pas en propre puisque, ainsi que le souligne Nadia Julien dans son Dictionnaire sur les symboles et les mythes, il relève d’un lointain passé et « de tout temps, l’homme s’est servi de symboles pour exprimer sa pensée ou ses sentiments ou pour préserver des vérités jugées inaccessibles au commun des mortels, d’où les mystères, basés sur un langage imagé compris uniquement des initiés. » Le grand mérite des pères fondateurs de la franc-maçonnerie est d’avoir rassemblé puis codifié un corpus de connaissances éparses liées à la construction en vue d’un enseignement spécifique adapté à l’époque moderne. #Franc #Maçonnerie #Symbolisme #Antérieur #Création #Ordre

Initiation, secret et fraternité, un triptyque essentiel Les liens les plus durables entre deux ou plusieurs personnes sont généralement noués lors d’étapes décisives dans l’existence : études, formation professionnelle, scoutisme, sport, etc. Il en a toujours été ainsi et cela est d’autant plus vrai lorsqu’il s’agit de francmaçonnerie, avec son initiation fondatrice d’une relation privilégiée entre tous ses membres. Aussi loin dans le temps que remontent les cérémonies d’initiation, elles sont intrinsèques à la pratique de rites particuliers qui en sont le véhicule indispensable. Ils forment la base du signifiant et du signifié, donnant une substance visible à la manifestation de l’esprit. Dans les sociétés régies par des normes traditionnelles les rites s’inscrivent dans les rapports sociaux autant que dans une recherche de communion avec une entité supérieure. En ce sens ils sont les garants d’une certaine stabilité. Les individus se reconnaissent en eux. Gestes et mots sont vecteurs de sens. Dans un entretien à Migros Magazine, édition du 17 novembre 2008, le médecin psychiatre Boris Cyrulnik dit : « C’est à travers des épreuves successives que l’on se forge sa propre identité (…) Autrefois, les rites d’initiation imposaient aux jeunes des épreuves surmontables, auxquels ils devaient se préparer. Aujourd’hui, tout cela a disparu. Je crois d’ailleurs que si la jeunesse d’aujourd’hui s’invente tant de conduites à risque, prise de drogue ou d’alcool jusqu’au coma éthylique, recherche de l’extrême, etc., c’est précisément que les rites d’initiation font défaut. » #Initiation #Secret #Fraternité #Triptyque #Essentiel

Un chantier où il reste énormément à faire L’idée de fraternité est parmi les plus belles qui se puissent concevoir. Elle est sans doute trop grande et exige trop des hommes pour leur servir de guide puisqu’elle a été si rarement appliquée jusqu’ici. Dans la plupart des cas elle est entachée d’un « certes, mais… » qui en limite singulièrement la portée, restriction lourde de sous-entendus qui grève la fraternité dans son essence profonde. Serions-nous dès lors, tous tant que nous sommes, condamnés à un royaume d’utopie où l’on se paie de mots ? Impossible évidemment de dire à quand remonte cette notion. Elle a pu être véhiculée longtemps dans la tradition orale des communautés avant d’être consignée d’une manière ou d’une autre. C’était peut-être un simple instinct de survie qui poussait les membres de la tribu à s’entraider lors de guerres ou de catastrophes naturelles. Si l’on se réfère à la Bible, la fraternité a commencé sous de funestes auspices avec, au chapitre 4 de La Genèse, le meurtre d’Abel par son frère de sang, le jaloux Caïn. Treize chapitres plus loin on assiste au vol du droit d’aînesse de Jacob au détriment d’Esaü, deux fils d’Isaac. Premiers forfaits d’une longue série noire dans le Livre Saint. Constatation : la solidarité au sein d’une fratrie ne va pas de soi et la pensée fraternelle est tout sauf innée. Les dissensions y sont même exacerbées par la proximité. Aujourd’hui encore, la famille où règne l’entente est plutôt l’exception que la règle. Les conflits d’intérêt, l’envie, la frustration sont de tout temps les causes principales de la désunion. Le fataliste en déduirait que ruse, trahison et perfidie sont inscrites à jamais dans le code génétique de l’humanité. #Franc #Maçonnerie #Chantier

Le Manuscrit Halliwell dit Regius (1390) Manuscrit datant environ de 1390 (British Library, Regius 17 A 1) STATUTS DE L’ART DE GÉOMÉTRIE SELON EUCLIDE. Celui qui se donnera la peine de chercher et de lire, trouvera dans un vieux livre l’histoire de grands seigneurs et dames qui avaient beaucoup d’enfants, et n’avaient pas de revenus pour les entretenir ni en ville, ni aux champs, ni dans les bois. Ils tinrent conseil par amour pour leurs enfants, afin de voir comment ils pourraient mener leur vie confortablement, sans souci et sans lutte. Ils étaient fort préoccupés par le sort de leurs descendants après leur mort. Ils envoyèrent alors chercher des clercs instruits pour leur enseigner de bons métiers. « Et nous les prions, pour l’amour de Notre Seigneur, de donner à nos enfants un travail qui leur permette de gagner leur vie de façon décente et honnête, et en toute sécurité ». C’est ainsi que, grâce à la bonne géométrie, cet honnête métier qu’est la bonne maçonnerie fut constitué et créé, et mis au point par les clercs. À la demande des seigneurs ils créèrent un art qu’ils nommèrent maçonnerie, en se basant sur le modèle de la géométrie, décidés à en faire le plus honnête des métiers. Les enfants des seigneurs étudièrent le métier de géométrie, et les clercs mirent tout leur soin à les en instruire de cet honnête métier pour satisfaire leurs pères et mères. Celui qui apprenait le mieux, était honnête et le plus appliqué, avait droit à plus d’égards et en était honoré. Le nom de ce grand clerc était Euclide et sa renommée s’est répandue au loin. Il ordonna que celui qui était le plus doué devait instruire celui qui l’était moins pour l’améliorer dans cet art honnête ; ainsi ils devaient s’instruire l’un l’autre et s’aimer tous comme frères et sœurs. Il ordonna encore que le plus avancé soit appelé maître, afin qu’il soit particulièrement honoré. Mais les maçons ne devaient jamais s’appeler entre eux de noms de sujets ou de serviteurs, car ils sont unis dans le métier, même si l’un est moins avancé que l’autre. Ils doivent s’appeler compagnons, car ils sont tous de noble naissance. Voilà comment, grâce à la bonne science de la géométrie, naquit le métier de maçonnerie. C’est ainsi que le clerc Euclide a inventé cet art de la géométrie sur les bords du Nil. Il l’enseigna dans toute l’Égypte, et en divers pays, de tous côtés. De nombreuses années passèrent, avant que le métier arrive dans notre pays. Il arriva en Angleterre, au temps du bon roi Athelstan. Il fit construire des châteaux et des demeures, et des temples majestueux pour son plaisir de jour comme de nuit, et pour honorer son Dieu de toutes ses forces. Ce bon seigneur aimait notre métier, et il entreprit de consolider divers points qu’il trouvait faibles. Il fit convoquer dans tout le royaume quiconque était maçon, pour qu’ils viennent corriger les défauts au moyen de bons conseils, s’ils le pouvaient. Il put alors réunir une assemblée comprenant divers seigneurs, ducs, comtes, barons, chevaliers et écuyers et bien d’autres, ainsi que des grands bourgeois de la ville. Tous étaient là, chacun à son rang, et ils siégèrent sans désemparer pour donner un statut aux maçons. Chacun avec sa connaissance, chercha comment il pourrait définir le métier et leurs recherches produisirent quinze articles et quinze points. Article premier. Le maître maçon doit être loyal stable et sincère ; on doit pouvoir se fier à lui et jamais il ne le regrettera. Il doit payer les compagnons selon le prix des vivres, et payer sans tricher ce que chacun d’eux aura mérité. Il n’exigera que le travail qu’ils peuvent faire pour le prix de leur salaire. Il ne touchera pas, de pot de vin d’un côté ou de l’autre, du compagnon ou du seigneur. Il ne recevra rien d’aucune sorte et tel un juge il se tiendra droit, de manière à être juste pour tous. Il agira sans tricher, où qu’il aille, et son honneur et son renom en seront agrandis. Article second. Tout maître doit, s’il est maçon, être présent à la congrégation. Il faut bien l’informer du lieu exact de l’assemblée. Il doit y aller à moins d’avoir une excuse raisonnable, sans quoi il est indiscipliné ou hypocrite, sauf s’il est gravement malade et empêché de se joindre aux autres. C’est là une excuse valable pour l’assemblée. Article troisième Le maître ne doit prendre d’apprenti que s’il est sûr de pouvoir le garder sept ans avec lui pour lui apprendre son métier et le mettre à profit. Un stage plus court, ce qui est évident si l’on y songe, n’est pas utile pour lui, ni pour le seigneur. Article quatrième Le maître doit veiller à ne pas prendre de serf comme apprenti, ni en engager un par avarice, car le seigneur qui a le serf est lié peut venir le rechercher où qu’il se trouve. Si un serf était pris dans une loge, cela créerait bien des tracas, et il pourrait arriver que l’un ou tous en pâtissent, car tous les maçons d’une région se tiennent unis. Si un serf fait partie du métier, attendez-vous à bien des ennuis ; pour la paix, et donc l’honnêteté, prenez un apprenti bien né. Dans de vieux traités, j’ai lu que l’apprenti doit être de naissance noble et l’on a vu des fils de nobles pratiquer la géométrie. Article cinquième L’apprenti doit être de naissance légitime. Le maître ne doit, en aucun cas prendre un apprenti qui soit difforme ; cela signifie qu’il doit avoir ses membres entiers. Pour le métier ce serait une honte d’engager un bancal, un boiteux, un invalide au sang impur, ce serait préjudiciable à l’art. Chacun de vous saura ainsi que le métier veut qu’on soit fort ; un estropié n’a pas de force, on s’en rend compte rapidement. Article sixième Le maître ne doit pas léser le seigneur en demandant pour l’apprenti autant que pour les compagnons car si eux sont parfaits en cet art, lui ne l’est pas, c’est évident. Ce serait donc folie de lui donner un salaire égal à celui des compagnons. Voilà pourquoi cet article dit de donner moins à l’apprenti qu’aux meilleurs compagnons. Sachez que le maître peut instruire son apprenti sur bien des points, si bien que son salaire augmentera avant qu’il ait fini son stage Article septième Aucun maître ne doit vêtir ni nourrir un voleur de gré ou de force. Il n’abritera ni voleur ni assassin, ni personne de mauvaise réputation, car cela déshonorerait le métier. Article huitième Le maître a droit de remplacer un homme du métier qui n’est pas aussi bon ouvrier qu’il faudrait, et prendre à sa place un homme plus habile, car un homme négligent peut nuire au renom du métier. Article neuvième Le maître doit être habile et sage ; qu’il n’entreprenne aucun ouvrage qu’il ne puisse mener à bien. C’est dans l’intérêt du seigneur et dans celui de son métier, où qu’il soit, qu’il assoie les fondations de telle sorte qu’elles ne glissent ni ne s’effondrent. Article dixième Dans le métier, un maître ne doit jamais en évincer un autre, mais ils doivent vivre ensemble comme frères et sœurs, car notre métier est exigeant. Il ne supplantera donc pas un autre homme de l’ouvrage dont il s’est chargé. La peine pour ce délit est forte, elle ne pèse pas moins de dix livres, à moins que soit trouvé en faute celui qui a commencé l’ouvrage. Car personne en maçonnerie n’en évincera un autre à moins que le travail soit très compromis. Dans ce cas un maçon peut demander à reprendre l’œuvre pour la sauver, dans l’intérêt du seigneur. Celui qui fait les fondations, s’il est maçon habile et compétent, a dans l’esprit tout ce qu’il faut pour mener l’œuvre à son terme. Article onzième Il est interdit formellement à tout maçon de travailler de nuit, si ce n’est pour améliorer ses connaissances. Article douzième Un maçon doit être probe, où qu’il se trouve. Il ne blâmera pas l’œuvre d’autrui s’il tient à garder son propre honneur. Qu’il fasse un éloge équitable de l’œuvre, grâce au savoir donné par Dieu et la rende encore meilleure en y collaborant parfaitement. Article treizième Si le maître a un apprenti, il doit l’instruire complètement, en lui faisant connaître l’art de mesurer, de telle sorte qu’il connaisse bien le métier, où qu’il aille sous le soleil. Article quatorzième Le maître ne prendra point d’apprenti à moins d’avoir assez d’œuvres diverses, pour qu’il puisse acquérir, au cours de son stage, toute la connaissance du métier. Article quinzième Aucun maître ne doit avoir une équipe malhonnête et ne doit avoir de pêcheur pour compagnon, quelque puisse être l’avantage qu’il puisse en retirer ; ni souffrir qu’ils fassent de faux serments, car il doit se soucier du salut de leurs âmes ; s’il y manquait, il déshonorerait le métier et le ferait critiquer. STATUTS DIVERS. Autres points adoptés par cette assemblée de grands seigneurs ainsi que de maîtres. Premier point. Celui qui veut embrasser ce métier doit aimer Dieu et la sainte Église, et aussi le maître chez qui il vit, où qu’il aille, par champs et bois ; et il aimera ses compagnons, ainsi le veut le métier. Second point Que le maçon travaille en semaine, aussi consciencieusement qu’il peut pour mériter son salaire et pour le jour de congé ; celui qui a bien travaillé a mérité sa récompense. Troisième point L’apprenti doit tenir secret les avis de son maître et de ses compagnons, l’atelier doit rester privé, et secret ce qui se passe en loge. Quoi que tu voies ou entendes, ne le dis à personne, où que tu ailles ; gardes secrets les propos de la salle ou de la chambre, mets ton point d’honneur à bien les garder, de peur d’être critiqué et de déshonorer le métier. Quatrième point Personne ne doit être traître au métier ; il ne doit entretenir aucune erreur contre le métier mais la bannir ; et il ne doit causer aucun tort, ni à son maître, ni à ses compagnons ; et l’apprenti qui n’est pas libre, suivra à la même loi. Cinquième point Quand le maçon reçoit sa paye du maître, au tarif fixé, il doit la recevoir humblement. Quant au maître, il doit l’avertir avant midi, s’il ne veut plus de ses services comme il la fait jusqu’à ce jour. Il ne peut récriminer contre cet ordre, s’il a envie de réussir. Sixième point Un incident peut avoir lieu entre quelques maçons ou bien entre tous ; par envie ou aversion s’élèvent de grandes discordes. Alors, le maçon doit, s’il le peut, fixer un jour pour la discussion. Ce rendez-vous se fera à la fin de la journée. Pendant les jours de congé on peut trouver un temps pour cette entrevue, de peur qu’en la plaçant un jour ouvrable on cesse de travailler. Amenez-les à se réconcilier pour que tous suivent la loi de Dieu. Septième point Pour obtenir de Dieu une longue vie, il est prescrit bien clairement de ne pas coucher avec la femme de son maître ou d’un compagnon, ni avec sa concubine, comme tu ne voudrais pas qu’il couche avec la tienne, sous peine d’encourir le mépris du métier. Que la peine soit sévère : rester apprenti sept années complètes. Celui qui a fauté sur l’un des points doit être puni par ce châtiment, car de grands désordres pourraient naître de cet infect péché mortel. Huitième point Si tu deviens responsable, reste loyal envers ton maître, jamais tu ne le regretteras. Tu te montreras un vrai médiateur entre maître et compagnons, fais vraiment tout ce que tu peux sans distinction, car c’est justice. Neuvième point Si l’intendant de notre grande salle et toi, vous vous trouvez en chambre ensemble, servez-vous l’un l’autre, avec joie. Les nobles compagnons, seront intendants à tour de rôle, semaine après semaine ; ils seront tous intendants et devront s’aider les uns les autres avec amour comme il convient à des frères et s¦urs. Jamais personne ne le fera aux frais d’un autre, mais tous exerceront cette charge avec la même largesse, comme il se doit. Veille à payer chacun de ceux qui ont livré des vivres pour éviter des réclamations contre toi ou tes compagnons. Nous voulons que tu paies homme ou femme avec justice. Ton compagnon doit trouver trace des dépenses réelles que tu auras faites, de peur d’être embarrassé et d’être fort critiqué. Tu tiendras compte de tout article que tu lui as remis, des frais dus par tes compagnons. Tu dois retrouver rapidement le lieu, la date et la raison des comptes pour répondre à tes compagnons. Dixième point Si un maçon à une mauvaise vie, s’il est malhonnête dans son travail, et s’il calomnie ses compagnons pour s’excuser, il peut faire du tort au métier. S’il agit mal envers vous, ne lui rendez aucun service, ne l’aidez pas dans sa mauvaise conduite, sous peine de tracas et querelles ; mais sommez-le immédiatement et contraignez-le par tous les moyens de comparaître où bon vous semble, à l’assemblée. Vous l’inviterez à affronter ses compagnons, et s’il refuse de se présenter, il devra quitter le métier ; il subira le châtiment prévu dans les temps anciens. Onzième point Un maçon connaissant bien son métier, qui voit un compagnon tailler une pierre et juge qu’il est sur le point de la gâter, lui viendra en aide autant qu’il peut, et lui montrera comment faire pour ne pas gâcher l’œuvre. Montre-lui donc comment s’y prendre, avec les bons conseils que Dieu t’inspirera, pour l’amour de celui qui siège aux cieux. Douzième point Là où se tiendra l’assemblée, il y aura des maîtres et des compagnons, et maints grands seigneurs, il y aura le shérif de la région, et aussi le maire de la cité ; il y aura des chevaliers et des écuyers et aussi des autres notables. Les décisions qui y seront prises s’appliqueront sans exception, quiconque appartient à ce beau métier. S’il se révolte contre eux, il sera emprisonné. Treizième point On doit jurer de ne jamais voler et de ne jamais être complice, ni partager des gains mal acquis, tant pour sa fortune que pour celle des siens. Quatorzième point Celui qui sera sous la crainte et le respect doit prêter un serment sincère à son maître et à ses compagnons ; il doit être fidèle à ces lois où qu’il se trouve et être loyal par-dessus tout à son seigneur. Tu dois jurer de garder ces divers points mentionnés, et tous les maçons feront le même serment de les respecter, de gré ou de force, car ils sont le fruit d’une excellente tradition. Qu’on examine si chacun connaît les règlements qui le concernent. Si un quelqu’un est reconnu coupable d’avoir enfreint l’un de ces points, qu’il soit humble ou puisant, qu’on le recherche et qu’on l’amène devant l’assemblée. Quinzième point Cette assemblée de nobles seigneurs et de maîtres a légiféré contre ceux qui contreviendraient à toutes les dispositions des articles qui y furent décidés par les maçons et les seigneurs. Si leurs fautes sont mises au jour devant l’assemblée, et qu’ils refusent s’en corriger, il leur faudra quitter le métier de maçon et jurer de ne plus jamais l’exercer. Et s’ils refusent de se soumettre, le shérif se saisira d’eux sans délai et les jettera dans un cachot pour le délit qu’ils ont commis. Il remettra l’entièreté de leur fortune et leurs biens, au profit du roi, et il les laissera en prison aussi longtemps qu’il plaira au roi. AUTRE DISPOSITION SUR LE MÉTIER DE LA GÉOMÉTRIE. On décida qu’une assemblée se tiendrait une fois l’an dans le royaume, où l’on voudrait, pour corriger éventuellement les défauts de l’art. Tous les trois ans ou chaque année, se tiendra une assemblée à tel endroit que l’on voudra ; les date et le lieu seront fixés pour savoir où l’on se réunira. Les gens de métier et les grands seigneurs doivent y assister, pour corriger les fautes qu’on aurait pu y dénoncer. Là, tous ceux qui ont la connaissance du métier prêteront serment de respecter ces règlements établis par Athelstan : « Ces statuts consignés ici, s’appliqueront à tout mon royaume, pour le bien de ma couronne que je détiens par mon office. » Aux assemblées que vous tiendrez, demandez audience au souverain pour solliciter de sa haute grâce d’être avec vous en tout lieu, afin de confirmer ce qu’Athelstan à ordonné pour ce métier. L’ART DES QUATRE COURONNÉS Prions Dieu, roi tout-puissant et sa mère immaculée Marie que nous gardions ces règlements et ces points, à l’exemple des quatre martyrs renommés, qui furent bons maçons, sculpteurs et imagiers. Comme ils étaient des ouvriers d’élite, ils plurent à l’empereur. Celui-ci voulut leur faire graver son portrait pour le faire adorer ; il faisait faire de telles idoles pour empêcher d’être chrétiens. Mais ils restèrent fidèles au Christ, et à leur métier, sans compromis ; ils adoraient Dieu et ses commandements, et restaient loyalement à son service. En ce temps-là, ils vivaient saintement dans la loi de Dieu ; ils ne voulaient pas fabriquer des idoles, quel que soit le profit à en retirer, ni les adorer. Ils refusèrent, risquant sa colère, de renier leur foi pour adopter sa fausse loi. L’empereur les fit saisir et jeter dans un cachot ; plus ils souffraient dans leur prison, plus ils se réjouissaient dans le Christ. Alors, ne voyant rien d’autre à faire, l’empereur ordonna de les tuer. Si tu veux en savoir plus sur leur vie, tu pourras trouver les noms des quatre couronnés dans le livre de la légende des saints. Ils sont fêtes le huitième jour après la Toussaint. Écoutez maintenant ce que j’ai lu : bien après l’effroi résultant du Grand Déluge, on bâtit la tour de Babylone, solide ouvrage de pierre et de chaux comme on n’en avait jamais vu. Elle était si longue et si large que l’ombre à midi, avait sept miles. C’est Nabuchodonosor qui la fit construire, pour protéger les hommes, s’il survenait un nouveau déluge. Leur orgueil et leur vantardise fut la cause de la fin de l’entreprise. Leurs langues furent divisées et ils ne se comprenaient plus. Beaucoup plus tard, le noble Euclide enseigna l’art de la géométrie, et il enseigna aussi, en ce temps-là, divers arts et métiers ; par la faveur du Christ des cieux il fut le fondateur de nos sept sciences : &endash; Grammatica est la première ; &endash; Dialectica, par Dieu, est la seconde ; &endash; Rhetorica est, sans nul doute, la troisième ; &endash; Musica est la quatrième, je vous le dis ; &endash; Astronomia est, par ma barbe, la cinquième ; &endash; Arsmetica, est la sixième ; &endash; Geometria, clôt la liste étant ensemble humble et serviable. Grammaire est bien la racine pour qui s’instruit par la lecture ; mais le savoir-faire est supérieur, ainsi que le fruit de l’arbre vaut plus que la racine. Rhétorique est la beauté du rythme, et la Musique un chant suave ; l’Astronomie dénombre et l’Arithmétique établit l’art des preuves ; la Géométrie est la septième science qui permet de montrer le vrai du faux. Ce sont là les sept sciences, dont l’usage conduit au ciel. Mes bien chers enfants, soyez de bon sens ; je vous enjoins de ne pas être envieux, de vous appliquer à bien juger et à vous bien conduire, où que vous alliez. Je vous prie donc d’être bien attentifs, car il faut que vous sachiez ces règles et d’autres encore qui ne sont pas notées ici Si le bon sens te manque, prie Dieu de t’en faire don car c’est le Christ qui nous l’enseigne : la sainte église est la maison de Dieu, elle n’est bâtie que pour y prier, comme il est dit ; c’est là que le peuple doit se réunir pour prier et pleurer sur ses péchés. Veille à n’y pas être en retard ni plaisanter sur le chemin de l’église, pense bien, à tout instant, d’adorer Dieu jour et nuit de tout ton c¦ur et de toute ta force. En arrivant à la porte de l’église, tu prendras de l’eau bénite, car chaque goutte qui te touche efface un péché véniel. Mais d’abord tu dois baisser ton capuchon pour l’amour de Dieu qui est mort sur la croix. A l’intérieur de l’église, tourne aussitôt ton c¦ur vers le Christ et lève les yeux vers la croix ; agenouille-toi bien à deux genoux ; prie que tu puisses ¦uvrer selon la loi de la sainte Église, garder les dix commandements que Dieu donna à tous les hommes ; et prie-le encore, à voix douce, de te garder des sept péchés, afin que tu sois, dans cette vie, à l’abri des tracas et des querelles ; demande lui encore la grâce de t’accueillir en paradis. Dans la sainte église ne prononce pas de paroles sottes ou obscènes, abandonne toute pensée frivole, dis un Pater ou un Ave ; ne fais pas de bruit, mais reste en prière ; et si tu ne veux pas prier, n’en empêche pas les autres. Ne te tiens ni assis, ni debout, mais agenouille-toi par terre, et quand on lira l’évangile, lève-toi sans t’appuyer au mur, et signe-toi, si tu sais le faire ; quand le gloria commence et quand l’Évangile est terminé, tu peux de nouveau t’agenouiller sur tes deux genoux pour l’amour de Dieu qui nous sauva. Quand tu entends sonner la cloche qui annonce le saint mystère, agenouillez-vous tous, jeunes et vieux, et levez au ciel vos deux mains et dites, à voix basse, et sans faire de bruit : « Seigneur Jésus, sois le bienvenu sous l’aspect du pain, par ton saint nom protège-moi du péché, accorde-moi l’absolution de mes péchés avant que j’aille à la communion, et le repentir de mes fautes, afin que je ne meure en paix avec le Seigneur. Toi qui es né d’une vierge, fais que jamais je ne me perde, et quand je m’en irai, accorde-moi le bonheur sans fin ; Amen ! Amen ! Ainsi soit-il ! Et vous, douce Dame, intercédez ». Voilà ce que tu peux dire, quand tu t’agenouilles devant le saint mystère. Si tu veux faire le bien, n’épargne rien pour adorer Celui qui a tout créé ; car celui qui a pu une fois Le voir est heureux, et nul ne peut en dire le prix ; cette vue fait tant de bien, comme saint Augustin le dit, que le jour où tu vois le corps du Christ, tu auras suffisamment à manger et à boire, aucun coup ne te fera mal, Dieu te pardonnera les mauvais jugements et les paroles vaines ; tu n’auras pas à craindre la mort subite ce jour-là, tes yeux ne perdront pas la vue ; et chaque pas que tu feras pour aller voir la sainte vision sera compté en ta faveur. Quand tu en auras grand besoin, Gabriel, le messager en tiendra le juste compte. Après cela, je pourrais te dire d’autres vertus dues à la messe ; viens donc à l’église chaque jour entendre la messe, si tu peux ; si tu ne peux pas y assister, à l’endroit où tu travailles, quand tu entends sonner la messe, prie Dieu dans ton c¦ur, de t’unir à ce service célébré dans l’église. Je vous donnerais encore d’autres conseils pour enseigner aux compagnons. En abordant un seigneur dans une pièce ou à table, tu dois ôter capuchon ou chapeau avant d’être près de lui ; tu dois t’incliner devant ce seigneur deux ou trois fois, en fléchissant le genou droit, c’est ainsi que tu te feras estimer. Ne remets pas ton chapeau ou ton capuchon tant qu’on ne te l’aura pas dit. Tout le temps que vous parlerez, aies un visage aimable, et regarde-le avec grâce. Tiens tranquilles tes pieds et tes mains, attends d’être seul pour te moucher ou cracher, et si tu es habile et sage, tu sentiras le besoin de bien te conduire. Quand tu entres dans la grande salle, parmi les nobles, ne donne pas trop d’importance de toi-même, de ta naissance, ni de ton savoir en voulant t’asseoir ou t’appuyer, ce ne serait pas bien. Ne te laisse pas aller dans ton maintien, les belles manières font croire à la bonne condition. Quels que soient le père et la mère, bel est l’enfant qui se conduit bien ; en salle, en chambre, où que tu ailles, c’est le maintien qui fait l’homme. Fais attention de saluer dans l’ordre d’importance ; ne les salue pas à la file à moins de bien les connaître. Lorsque tu es à table, mange proprement ; tu dois avoir les mains propres, un couteau tranchant et bien aiguisé ; et ne te coupe pas plus de pain que tu ne peux en avaler. Si ton voisin est un homme d’un rang supérieur au tien, laisse-le se servir avant toi. Ne pique pas le meilleur morceau, même si tu le préfères ; évite de te salir les mains pour ne pas salir ta serviette ; ne t’en sers pas pour te moucher, et ne te cure pas les dents à table. Ne bois pas avidement, cela te ferait larmoyer, ce qui serait inconvenant. Veille à ne pas avoir la bouche pleine quand tu te mets à boire ou à parler et si tu vois un homme qui boit du vin ou de la bière tout en écoutant tes propos, arrête de parler. Veille à n’offenser ni ne médire de personne si tu veux être respecté, car tu pourrais prononcer des mots qui te mettraient mal à l’aise, retiens ton poing dans ta main fermée pour ne pas avoir à dire si j’avais su ! En privé chez les belles dames, tiens ta langue et regardes ; ne ris pas aux éclats, sois décent et ne vas pas répéter tout ce que tu entends ; ne te vantes pas par plaisanterie car cela peut t’aider ou te discréditer. Quand tu rencontres un homme de bien, ôte ton chapeau ou ton capuchon ; à l’église, au marché ou en route, salue-le selon son rang. Si tu marches avec un homme supérieur à ton rang, reste en retrait d’une épaule, c’est l’usage ; tais-toi lorsqu’il parle ; parle quand il a fini ; sois habile dans tes propos et fais bien attention à ce que tu dis ; ne l’interromps pas dans son discours, s’il boit du vin ou de la bière. Que le Christ dans sa bonté, vous donne et l’esprit et le temps nécessaire pour lire et méditer ceci, et mériter le ciel. Amen ! Amen ! Ainsi soit-il ! NOTA ADICIONAL (PT) O Manuscrito Regius (é um poema maçónico, manuscrito real ou manuscrito Halliwell). É datado de 1390 e é composto de 794 versos, com rimas emparelhadas, em inglês arcaico e tratam os mistérios maçónicos tal como eram praticados em Inglaterra no século XIV. Desconhece-se o autor. Acredita-se que tenha sido escrito por um sacerdote, capelão ou secretário de uma loja maçónica. Foi publicado pela primeira vez em 1840, por James O. Halliwell, com o título The Early History of Freemasonry in England. Atualmente o manuscrito encontra-se no Museu Britânico, tendo sido transferido da biblioteca real (quando passou a ser conhecido por manuscrito regius), em 1757, por doação do rei Jorge II. #Manuscrit #Halliwell #Regius #Franc #Maçonnerie #Freemasonry #Masonic

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EL JANO DE SAN JUAN Recuerdo con nostalgia las tradicionales “hogueras de San Juan”, en las que se quemaba, en las calles de ciudades y pueblos mediterráneos, todo aquello que había dejado de ser útil expresando con ello (más o menos conscientemente) un propósito de renovación… Ocurría eso coincidiendo con el solsticio de verano. Los solsticios son los dos momentos del año en los que la Tierra se encuentra más separada del Sol al recorrer su órbita y por ello, aparentemente, el sol se mantiene durante días casi inmóvil; de ahí el nombre de "solsticio", que significa en latín "Sol estático”. En la antigua Roma se rendía culto especial al dios Jano, representado siempre como un ser bifronte, es decir con dos caras unidas y opuestas entre sí (presente y futuro), coronadas por la luna creciente, símbolo de lo mutable y perfeccionable. Jano simbolizaba al iniciador, al que abre las puertas, aquel a quien se dedicaba el mes de enero (o janero) con el que comenzaba el año avanzando gradualmente hacia la plenitud estival…para proseguir su ciclo descendiendo hacia las tinieblas invernales de diciembre. Simbólicamente, en el solsticio de verano, que se produce del 21 al 22 de junio, la Luz triunfa finalmente sobre las tinieblas. No es extraño, pues, que estemos ante noches mágicas en buena parte del mundo… A los solsticios se les llamó también en la Antigüedad las PUERTAS: las “Ianua coelli y Ianua inferni”, puertas del cielo y del infierno que daban paso a cambios importantes en la Naturaleza. Juan el Bautista y Juan Evangelista son los patronos simbólicos de la Masonería filosófica o neomasonería por haberlo sido antes de los gremios de canteros cristianos medievales, a su vez herederos de los obreros romanos agrupados en los “Oficia fabrorum”; de ahí que a nuestros talleres se les llame “logias de San Juan”. El nombre hebreo “Yojan” significa “el iluminado”, el iniciado. En el mundo católico se celebran sus festividades el 24 de junio y el 27 de diciembre, respectivamente, y se corresponden con las celebraciones masónicas de San Juan de Verano y San Juan de Invierno, que coinciden claramente con los solsticios o, lo que es lo mismo, con las fiestas planetarias de la luz. Juan el Bautista simboliza el masón en expansión y en comunión con todo lo existente, como el verano es la explosión de la luz, del fuego y de la vida que fructifica… #JANO #SAN #JUAN #MASONERÍA

Les agressions physiques contre les Afro- Américains étaient monnaie courante. Parmi la longue liste des célébrités dont l’appartenance est avérée : Duke Ellington, Count Basie, Ben Webster, Eubie Blake, Earl Hines, Lionel Hampton, Cab Calloway, Oscar Peterson, Kenny Clarke, Nat King Cole. Chez les bluesmen : Memphis Slim, Howlin’ Wolf, Fred McDowell, Screamin’ Jay Hawkins, etc. Il y en eu beaucoup, dans l’infinité de styles que recoupe la musique noire américaine. Dans le genre variété on doit nommer Joséphine Baker, initiée au Droit Humain. Du côté de la souche européenne : Glen Miller, Paul Whiteman, Irving Berlin, Jérôme Kern. D’autres patronymes surgiront au fil des recherches. N’oublions pas les simples accompagnateurs, musiciens de l’ombre parce que souvent anonymes, ni les gens du métier tels que les managers, organisateurs de concerts, hommes de radio et consorts. Notons qu’au plus fort de la ségrégation il y eut des Blancs pour s’insurger contre le racisme, ainsi ce fermier franc-maçon qui sauva William Handy du lynchage. Les agressions physiques contre les Afro-Américains étaient monnaie courante. Certains endroits en connaissent toujours. La relation jazz-Prince Hall s’est infléchie par rapport aux décennies d’avant-guerre. Les enjeux sont différents. On en saura peut-être plus au gré des échanges entre les deux rives de l’Atlantique. À suivre. J.T. #Franc #Maçonnerie #Agressions #Physiques #Afro #Américains

« Nous sommes expulsés, bannis » Qui se retrouve soudain dans une dictature a de la difficulté à apprécier la situation. La question se pose : « Que faire ? ». Une possibilité, l’exil, celle qu’ont choisi à partir de 1933, les Frères allemands et, dans les années suivantes, ceux d’autres pays s’étant vus soumis au même régime. Il s’agissait pour eux en pre¬mier lieu de leur sort personnel, mais ensuite de celui de leur idéal. Le chancelier Helmut Kohl a évoqué l’idée de la « grâce d’une naissance tardive ». Les ci­toyens nés après 1930 ne peuvent se voir reprocher aucune faute en ce qui concerne le Troi­sième Reich. Ce triste chapitre apparaît aujourd’hui à plus d’un citoyen comme un évènement se situant très loin dans le passé. Cependant, la personne cherchant à justifier son attitude sous le régime nazi est rapidement exposée à spéculer. Il était en réalité beaucoup plus difficile e trouver une attitude adéquate – et de prendre la responsabilité. Rester ou partir ? À partir de 1933, on peut dire sommairement qu’il existait quatre possibilités. On s’implique plus ou moins activement dans le nouveau mouvement. On reste, mais dans la discrétion. On passe à la résistance. Ou – finalement – on choisit l’exil. Savoir interpréter correctement les signes du temps représentait les prémisses d’une décision. Mais tout le monde n’avait pas la vision à longue échéance qui était celle du poète Heinrich Heine lorsque celui-ci écrivit : « …. Là où brûle des livres, on finira également par brûler des êtres humain ». Tout le monde n’a pas eu la préscience du danger, même lorsque, deux mois après la prise du pouvoir par Hitler, en mars 1933, un camp de concentration fut créé à Dachau, près de Munich, des frères en communion d’idées y disparurent. Il était difficile, même pour des Francs-Maçons allemands, d’interpréter de manière adéquate les signes du temps Même alors que la décision de rester ou partir présentait une importance existentielle, la po­lémique entre les groupes défendant l’une ou l’autre des solutions prit une acuité de plus en plus violente. Ceci fut particulièrement visible en ce qui concerne les représentants de la litté­rature allemande. Les uns, tels Thomas Mann (1875-1955), au talent incontestable, choisirent l’exil. Les autres restèrent et se joignirent, selon l’expression de Mann, à l’ « immigration intérieure ». La situation évolua jusqu’à l’échange de coups. L’écrivain allemand Frank Thiess (1890-1955) prit la décision de rester. Voici sa motivation telle qu’il l’a décrite : « ….. au cas où je réussirais à survivre à cette terrible époque, j’aurais par là-même tant acquis pour mon développement spirituel et humain que j’en sortirais plus riche en savoir et en expérience vécue que si je m’étais borné à contempler depuis des loges ou des théâtres bien-pensants à l’étranger la tragédie allemande ». Mann lui répondit : « ceux qui sont restés étaient le support du malheur ». Des sorts individuels Même pour les maçons allemands, il était difficile d’interpréter judicieusement les signes du temps (voir à ce sujet l’article « Des temps sombres et un devoir de mémoire »). Il y eut des Frères qui restèrent. Parmi eux, on compte Julius Leber (1891-1945), politicien membre du SPD et combattant de la résistance qui, après une période passée dans un camp de concentra­tion, fit partie du cercle intérieur des proches du comte von Stauffenberg ; celui-ci le considé­rait même comme futur ministre de l’Intérieur devant entrer en fonction après la réussite du putsch du 20 juillet 1944. Il fut cependant exécuté par les nazis, comme Wilhelm Leuschner (1880-1944), syndicaliste et futur ministre de l’Intérieur de l’État de Hesse, dont Stauffenberg se considérait ni plus ni moins comme le prochain Chancelier. Lorsque les allemands envahirent la Tchécoslovaque en 1939, ils avaient dans leurs va­lises une liste de quatre mille maçons. C’est à ce moment que de plusieurs maçons quittèrent l’Allemagne. L’écrivain Kurt Tu­cholsky (1890-1935) s’enfuit en 1934 en Suède, où il mourut, gravement malade et dépressif. Ou comme d’autres exilés, ont on ne sait pas s’ils se suicidèrent ou non. Le journaliste Eugen Lenhoff (1891-935) avait occupé en Autriche de nombreux postes importants au sein de la Maçonnerie. De 1923 à 1933 il assuma le poste de rédacteur en chef du « Wiener Freimaurer­zeitung » et transforma ainsi la modeste publication d’une association en une revue reconnue sur le plan mondial. En collaboration avec Oskar Posner, il rédigea en 1932 le « Lexique ma­çonnique international », un ouvrage encore disponible de nos jours et dont la valeur est indé­niable. Lenhoff démissionna de la Franc-Maçonnerie en 1933. L’annexion de l’Autriche par l’Allemagne le contraignit à la fuite du fait de son passé de Franc-Maçon et de publiciste. Dans son exil en Angleterre, il prit à cœur de mettre en évidence aux yeux du public les as­pects de la dictature nazie. Il décéda en 1944 et, contrairement à ses ouvrages, tomba dans l’oubli. Situation dans la diaspora La politique allemande expansionniste eut comme conséquence que de nombreux individus durent abandonner successivement, l’un après l’autre, les pays d’exil qu’ils avaient adoptés. Lorsque les allemands envahirent la Tchécoslovaquie en 1939, ils emportaient dans leurs va­lises une liste de quatre mille Frères. Ceux-ci furent immédiatement emprisonnés. En 1940, ce fut le tour de la France et des Pays-Bas. De nombreuses et importantes diasporas juives se créèrent, en particulier à Istanbul, à Sao Paulo, à New York à Shanghai et en Israël. De nom­breux maçons juifs participèrent à cet exode, mais leur nombre exact est inconnu. Parmi eux figuraient de nombreux représentants des milieux de la culture, des sciences, dont plusieurs étaient des Frères dont l’histoire a oublié les noms, qui se réfugièrent à Stockholm, Zürich ou Mexico. Pour certains de ces exilés, leur départ constitua une véritable odyssée. C’est ainsi que la fuite de Bertolt Brecht amena celui-ci, entre 1933 et 1941d’Allemgne en Tchécoslova­quie, en Suisse, en France, au Danemark pour aboutir aux États-Unis. Dans son poème inti­tulé « Sous l’appellation « émigrants », cet auteur a écrit « Nous sommes des expulsés, des bannis. ». Les conditions de vie de ces exilés étaient en général dures. La langue et la culture des pays qu’ils avaient choisi leur étaient parfaitement inconnues. Ils n’y trouvaient que rare­ment des possibilités d’assurer financièrement leur avenir. Ils étaient complètement déracinés et isolés, et l’avenir de ceux restés dans leur patrie était aussi incertain que le leur. Dans son film « Casablanca », le metteur en scène Michaël Curtiz a élevé un mémorial à ces individus. Le Frère Leo Müffelmann (1881-1934) a réalisé une œuvre digne d’éloge. En 1930, il fonda la « Grande Loge Symbolique d’Allemagne », dont il fut le Grand maître. En 1931, celle-ci fut à l’origine d’une nouvelle Loge à Jérusalem, baptisée « À la source de Siloah ». La « Grande Loge Symbolique » comptait en 1932 26 Loges et 1’200 Frères. Müffel­mann fit fermer ces loges après la confiscation du pouvoir par Hitler et fonda à Jérusalem la « Grande Loge Symbolique d’Allemagne en exil ». La constitution solennelle de celle-ci eut lieu en novembre 1933. En 1935, une autre Grande Loge en exil, émanant de la Grande Loge de Hambourg, vit le jour à Valparaiso. En 1949 ces deux Grandes Loges en exil fusionnèrent pour constituer la « Grande Loge Unie d’Allemagne ». Müffelmann n’eut pas le bonheur de vivre cet évènement. Il était décédé en 1934 des sévices subis lors de son internement dans un camp de concentration. T.M. /PhV. #Franc #Maçonnerie #Sommes #Expulsés #Bannis

Como é possível considerar que um homem violento que bate nos filhos e na mulher será bom pai? | Frase do dia Deixamos aos nossos leitores esta interrogação, na esperança que os seus pensamentos venham a contribuir para uma Sociedade mais respeitadora e mais humana. Que o Estado português possa proteger melhor as crianças. Ou será esse o papel dos Tribunais de Família e Menores? VOTE NO INQUÉRITO #Votar #Inquérito #Justiça #Leis #Pai #Violento #Violência #Filhos #Mãe

What To Ask Yourself Among millions of Masons, not one was lawfully invited to apply for membership. Our code of conduct prevents it. Thus, no faithful Mason can invite you. Any Mason can obtain Petition for the Degrees of Masonry for you, but you must ask for it, and for good reason. You must first ask yourself if you're suitably prepared to enter the "gentle craft of Masonry"... to become a brother in the world's most exclusive fraternal order. Few men are intellectually or spiritually prepared to understand or appreciate even the more apparent meanings of Masonry. If such ethical and moral questions hold little interest for you, then you will gain little benefit from the teachings of the Craft. But if you seek a more meaningful quality of life-and the spirit of charity and good fellowship which flow from it- then Freemasonry has much to offer. We want you to know what we believe, how we act, and what we do... and, the, should you become a Mason, to be proud to be our Brother and to participate in our work. Only those who desire membership because of their favorable impression of us should seek a petition. #Freemasonry #What #Ask #Yourself